81、生活不是你擅长什么，你就能得到什么。生活是你害怕什么，你就会对什么谨慎。但没有说，谨慎一定就是好的。因为生活需要激情，需要自由。不然缠着你的是孤单，孤独。没有人愿意人需要激情。——灵遁者《从今往后》
82、如果这一刻你喜欢了，你就说我喜欢你。如果这一刻你爱了，你就说我爱你。如果这一刻你恨了，你就说我们分开吧，这就是爱恨情仇，悲欢离合。其实不矛盾，矛盾者都是纠结者。
83、分手了不放开，恨了还要坚持，生活能不累吗？这就是生活的哲学，生活需要带着和睦之心去生活。
84、刚住进来的时候，它没有我高。相伴六年，它已经枝繁叶茂。而我呢？
85、想起来可笑啊，我竟然嫉妒一棵树。嫉妒它枝繁叶茂，嫉妒它吸收了大多数阳光。所以一个人的格局，没有树高，这不是一句谎言，也不荒诞。——灵遁者《从今往后》
86、我承认了生命的形式差别，却永远不会承认生命的低贱。任何生命都是神奇的。人类应该随时准备欣赏生命的奇迹和奇妙。
87、奔跑吧，阳光！我和树先生就在你身后，是你忠实的追随者！
88、最让我感动的是法官的话语，她说：“我看到你我很抱歉。我一直会想，你后来怎么样了？在中学时他是最善良的孩子。他真的是学校最好的孩子。我之前跟他玩过美式足球。但看到现在发生的事情，我觉得可惜。”这时候亚瑟·布斯已经哭成泪人，不能自己。
89、“天地不仁”和“圣人不仁”在我看来，解释为“不偏爱”更好。就是说天地和圣人一样，他们对万事万物都一视同仁，不偏爱，也不厚此薄彼。反过来讲，就是说他们的爱是大同的爱。不会因为这是狗，这是人，而有区别。对狗都有爱，何况对人呢？
90、相信他此刻认识到了愧对曾经善良的自己，是多大的遗憾啊。人终究是要败给自己的，他在这一刻，就败给了曾经善良的自己。——灵遁者《从今往后》
91、人性很复杂，善良，羞耻，悔恨，高兴，害怕，希望，绝望……都能在一秒中里闪现。我在诗歌里写过一句话：“坚持自己不是一句话，是血淋淋的战斗。”一念成佛，一念成魔，就是这样的。
92、一个人对远方总是充满好奇和激情，我从不否认这对人类来说至关重要。所以对于远方而言，人总是充满精力。不把这些精力耗散在路上，会憋出病的。——灵遁者《从今往后》
93、旅行的人不是赶路的人，也不是“赶景”的人，所以你为何要快点走呢。你找个地方坐下来，晒晒太阳，看看对面高山上的树木，吹着和风。倘若遇到一条河。可以停下来，洗洗手。温度高的好，还可以趟趟水。遇到庄户人家，可以坐下来聊聊当地的风土民情。这才是游山玩水，这才是心有所托，摆脱了寻常的工作心态。
94、一座山和另一座山的区别是什么？如果没有本质区别，那你为何不好好看看这座山呢？一山望着一山高，你一座山也得不到。最后精疲力尽，还说再也不出来旅行了。——灵遁者《从今往后》
95、远就是近，近就是远。你离自己越近，你就越能体会远方。所以你一直在路上，一直在旅行。
96、那么该如何写作呢？秉持两个思想即可。第一“巧妇难为无米之炊”，所以要多读，多看，多留心生活。这样才能确保，你脑中有“材料”，下笔才不会苦涩。会有行文如流水的感觉。这是谁也教不了你的，这是硬功夫，得花时间去得到。第二“万变不离其宗，要守真。”写作不要“假，大，空。”任何艺术都是这样的。任何艺术都是生活和自然的反应，脱离了真，如何能够深入人心。不能够深入人心，如何能够感人。“为赋新词强说愁”，大概是初学者都犯过的错。
97、在片中，每个人都树哥的叫着，但那是一种调戏的叫法。和你一起喝酒的人，不一定会给你面子。你踩了他的鞋子，他当众就要打你。生活在低层，造成了树先生的好多无奈。
98、树先生的手，是镜头中最特别的，他想握住什么？他想放在哪？可却一直做不到，总是无着落的摆弄着。就像最后的镜头，他在雪地中伸着手，他幻想小梅牵住他的手。跟他说：“咱回家吧。”
99、每个树先生，都渴望有一个“小梅”。小梅是树的救星，小梅代表着希望，和新生。就像最后的镜头，小梅大着肚子回来了。——灵遁者《从今往后》
100、小梅也是，结婚的当晚，她是骑在一个“傻子”身上，完成了一个女人一生中最伟大的事情。各位，所有的伟大的事情，都是痛苦的，但又是美丽的。
3、性感是是一个女人，我对你最好的亵渎，就是像一只鸟一样，离开枝头，永不归来。——灵遁者
14、无论你在凝望谁，生命都在凝望你。——灵遁者
15、我一直渴望写一首诗，可以告慰我的一生。——灵遁者
16、珠穆朗玛峰上有什么？什么都没有，就有珠穆朗玛峰的高度！——灵遁者
17、明净的天空中有两朵云，像两条互相追逐的鱼。一条是你，一条是我。——灵遁者
18、我的卑微像一场梦，连卑微都不够真实。——灵遁者
19、在爱情面前，傻子可爱，天才无知。——灵遁者
20、人和风不一样。不信你仔细听，所有说话的人，都在夸赞自己，而风不是。——灵遁者
21、若心取相，可以无相。——灵遁者
22、生活没有打败我，是因为生活不是我的敌人。——灵遁者
摘自独立学者，作家，国学起名师灵遁者作品句子。
国学经典和佛学经典
严格意义来说佛学不是国学，应该是宗教。
中国历史上“国学”是指“国立学校”的意思。自 “西学东渐”后泛指“中国传统思想文化学术”，指以先秦的经典与诸子学说为根基，并涵盖两汉经学、魏晋玄学、宋明理学及同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说等等各类文化学术。
佛学的内容几乎都是国学要研究的范畴，自从佛教传入中国，由于中华民族宽容、兼容并包的民族个性，很快与儒道融合，几千年来成为我们民族的文化基石，研究国学，少不了要学一学佛学。
希望我的回答对您有所帮助，谢谢！
国学经典蒙学经典
蒙学经典有哪些 《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》《黄帝内经》、《周易》、《春秋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》等。我们都在用，都可以的。《蒙学十三经》是指哪13部经典蒙学读物？ 《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。 《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称为三大蒙学读物。《百家姓》成书于北宋初年，原收集中文姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。《百家姓》读来顺口，易学好记。《百家姓》并不依照各姓氏的人口数量排序，“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋代吴越钱塘地区，故而宋朝皇帝赵氏、吴越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃孙氏以及南唐国王李氏成为百家姓前四位。另有作为儿童读物的同名图书。千字文，即由一千字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。南朝梁武帝时期（502 —549 年），员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为中国历史上第一篇《千字文》。文中1000字本来不得有所重复，但周兴嗣在编纂文章时，却重复了一个“洁”字（洁、絜为同义异体字）。此篇《千字文》实际只运用了999字。继周兴嗣版千字文之后，还相继出现了《续千字文》、《叙古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。 《小儿语》，明代的吕得胜所撰。吕得胜，是河南宁陵人，字近溪，生活在嘉靖时。他很关心儿童的教育工作，主张儿童有知识时，就要进行正确教育。当时民间流传一些儿歌，如“盘却盘”、“东屋点灯西屋亮”之类，他认为这些儿歌对儿童固然无害，但对品德修养以及后来的发展也没有什么好处。于是他编写新的儿歌，用来代替旧的儿歌，是以成此书。 《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才。以《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》 《朱子家训》是“经典诵读口袋书”的一种，又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》仅522字，精辟地阐明了修身治家之道是一篇家教名著。许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义，当然其中封建性的糟粕如对女性的某种偏见、迷信报应、自得守旧等是那个时代的历史局限，我们是不能苛求于前人的。 《名贤集》是我国古代对儿童进行伦理道德教育的蒙学教材之一，具体作者不详，从内容上分析，是南宋以后儒家学者撰辑。它汇集孔、孟以来历代名人贤士的嘉言善行，以及民间流传的为人处事、待人接物、治学修德等方面的格言谚语，有些还渗透了佛、道两教的因报应等思想加以选择提炼而成，其中不乏洞察世事、启人心智之句。如“人无远虑，必有近忧”让人凡事应从长计议；“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”劝人言语之间要相互尊重；而“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”则道尽了封建时代的世态炎凉。 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。......>>蒙学经典包括什么 5分 蒙学阶段主要采用的教材就是所谓的“三百千千弟子规”（《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《弟子规》）等，在蒙学阶段也会让儿童接触“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）等经典书目，为日后的学习打下基础。蒙学经典的介绍 《蒙学经典》是2009年辽海出版社出版的图书，作者是宋涛。中国传统蒙学有哪些？ 千家诗、声律启蒙、笠翁对韵、弟子、,孝经、增广贤文然后是四书五经啦《草根谭》《千家诗》还可以看看《朱子家训》《袁氏世范》《颜氏家训》 古代蒙学 都包括什么书 中国传统文化的传承没有中断，长期扮演强势文化的角色，兼之私塾教育的政治、经济基础在古代少有变动，多种因素决定了古代私塾办学的面貌变化不大。《三字经》、《百家姓》、《千字文》成书于不同朝代（南宋、五代、南朝），它们在流传的过程中逐渐得到社会的认可，成为明清两代最常见的儿童识字用书。《论语》、《孟子》属于经典读物，也变成蒙学教材的一部分。私塾教育由识字开始，到学会作八股文，这个教学进程是如何安排的呢？一是识字，由认方块字起，一般几个月或半年之后，读等于识字课本的“三、百、千”、《名贤集)、《神童诗》、各种《杂字》（如《五言杂字》、《七言杂字》）等等。这些识字课本，有一个共同特点，即句子短，句子整齐，四声清楚，平仄互对，音节易读，字很大，即使不很聪明的儿童，也很容易读，琅琅上口，很快读熟，句子读熟了，字也记牢了。充分利用了汉语、汉字单音、四声音节的特征，充分发挥了儿童时期记忆力特强的特点，也充分避免了儿童时期理解力差的缺点。突出记忆力的发挥和锻炼，这是我国两千多年以来汉字启蒙教育最有效、最成功的特点。其所以有极显著的效果，用现代科学观点回顾分析。这一办法的本身非常符合中国语言文字及儿童年龄特征的客观实际。现在教育工作者忽略了这一特点，是极为可惜的。一二年间初步完成了识字教育，即开始读书教育。所谓“读”，是读出声音来，琅琅上口，强调读熟背诵。读的范围，《四书》、“五经”。《四书》或先读《大学》、《中庸》，后读《论语》，或先读《论语》，再读“大、中”。最后读《孟子》。“四子书”的诵读次序，没有规定，但《孟子》总是后读，没有先读的。也有读书人家，启蒙时不读“三、百、千”等通俗启蒙读物，识了一些方块字后，就开始读《四书》。俞平伯老先生三足岁读书时，就开始读《大学》，老先生一九八三年给我信中说：“我近翻看三岁时所读《大学》，仍不大懂，虚度八十余年，诚可笑也。”不知老先生是否是说笑话，抑或意在讽刺，因为明白世上事不少都类此。近百年前三岁儿童读《大学》，到了八九十岁还不大懂。现在六七岁儿童读小学，许多“伟大的……”话语，其到了八九十岁，仍不大懂，不是也还是一样的吗？“记忆”和“懂”本来是两回事，自然大多可以统一起来，但也必然有不少不能统一的。即小时记牢，到老不忘；小时不懂，到老功也不懂的怪事，古今一样，谁也不能改变。不过这是闲话，且不管它。再说读《四书》的情况，大约一般聪明才智，有一年半到两年，就读的滚瓜烂熟了。按《四书》白文，《论语》一万二千七百字，《孟子》三万四千六百多字，加“大、中”约五万字，而且还要连朱熹的注解都要背熟，所以时间长些。但这是作八股文的最重要的基础。这点功夫非在十来岁时打好不可。然后再读《诗经》、《左传》、《书经》、《礼记》、《易经》等，自然也都要读熟，而且能背诵。这些读熟的书，为了防止忘记，必须经常温习，尤其是《四书》，更是要连本文带朱注，永远烂熟于胸中。随口引用，像说话那样自然，没有这点基本功，是谈不到作八股文的。《红楼梦》第九回写贾政盘问李贵，宝玉读书的情况，李贵回说“哥儿已经念到第三本《诗经》……”贾政让李贵告诉学中太爷说：“那怕再念三十本《诗经》，也是掩耳盗铃……什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一齐讲明背熟，是最要紧的。”这就是特别强调基础的重要性。为什么学习蒙学经典 《中国蒙学经典大全集》以《三字经》、“百家姓》、《千字文》、《幼学琼林》等为代表的旧时启蒙读物，堪称我国传统文化中影响最大的部分，在历史上曾对普及文化知识、加强道德教育发挥过积极的作用。这些蒙学经典大都出经入史，集百家之精华，并参以人们从长期生产生活实践中总结出的人生哲学、处世方略等，易学易懂，琅琅上口。重读古代蒙学经典，对于提高当代未成年人的国学素养，促进其道德修养及良好习惯的养成，仍大有裨益。《弟子规》真是蒙学经典吗 是的，它和《百家姓》、《三字经》是蒙学的三大经典之一，也是儿童继承国学的基础。一般小孩子2-6岁就开始学了国学都有哪些书籍？全部的 10分 《三字经》中国历史上影响最大的蒙学经典，蒙学经典之首.《论语》：“一部中国人人人必读的书。不仅中国人，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。”《周易》：中国古典哲学的源头《老子》又称《道德经》，是道家经典著作，陈鼓应先生的注本是今人注释本中影响最大的。该书除原文外，均是简体横排本，便于今天的普通读者阅读。《孙子兵法》：兵学圣典《新批校注红楼梦》：中国古代小说的顶点 “满纸荒唐言，一把辛酸泪。 都云作者痴，谁解其中味？”《国学读本》：国学大师任继愈先生生前主编的最后一部著作.《古今名人读书法》：国学阅读必备教材.
