这个演绎红孩儿的小演员就是赵欣培。这个名字大家可能并不熟悉，但是他其实是实打实的学霸。当年六小龄童的妻子极力推荐赵欣培去演红孩儿这个角色，他才得以有机会在演艺圈崭露头角。在《西游记》中，虽然红孩儿并不是什么主角，但也是非常重要的角色。能将红孩儿演绎的深入人心也可以看出，赵欣培在演技上是有天赋的。所以《西游记》一播出后，很多人找他演戏，但是他都拒绝了。原因就是他更喜欢学电脑所以他自从《西游记》之后，就没再演戏了，而是选择了自己喜欢做的事，全身心的投入到学习中。后来还考上了北大，成了一名博士。所以说，他不仅是大众心中的“红孩儿”还是一名实打实的学霸。还有人调侃说，赵欣培是《西游记》中学历最高的人。如今已过去几十年，赵欣培已经远离了娱乐圈，成为一家科技公司的首席技术官，过着普通人的生活。
学国学经典的好处
阅读《国学经典》的必要性：
1、传承文化：国学经典是中华民族传统文化的重要组成部分，它们承载着中华文明数千年的智慧和精髓。通过阅读国学经典，我们可以更好地了解和传承中华文化的精髓，对于保持和发扬民族文化特色具有重要意义。
2、提高素养：国学经典中蕴含着丰富的道德规范、人生哲理和人文精神，阅读这些经典有助于我们提高自身素养，丰富人生经验。《论语》中的己所不欲，勿施于人教给我们做人的道理，《易经》中的天行健，君子以自强不息鼓励我们自强不息，这些经典对于我们的人格塑造和道德修养具有积极影响。3、增强思维能力：国学经典中蕴含着丰富的哲学思想、思维方式和历史文化，阅读这些经典有助于我们提高思维能力，增强对事物的认识和理解。《道德经》中的道可道，非常道引导我们思考真理的本质，《孟子》中的性善论教给我们看待人性的角度和方法。
4、丰富人生经验：国学经典中蕴含着大量的人生经验和智慧，阅读这些经典可以帮助我们更好地理解和应对生活中的挑战和困难。《庄子》中的逍遥游教给我们超脱世俗的境界和心态，《中庸》中的中和之道教给我们处理矛盾和冲突的方法。
阅读的技巧：
1、设定阅读目标：在开始阅读之前，明确自己的阅读目标是非常重要的。这可以帮助你更好地集中注意力，提高阅读效率。如果你想通过阅读了解某个特定主题或领域的知识，那么你可以选择相关的书籍或文章进行阅读。
2、主动阅读：主动阅读意味着在阅读时积极思考和参与。这包括在阅读时提出问题、总结和评价所读的内容。你可以在阅读时停下来思考一下作者的观点、论证和证据，或者尝试回答一些问题，作者的主要观点是什么？或者这个信息有什么意义？3、创造良好的阅读环境：良好的阅读环境可以帮助你更好地集中注意力，提高阅读效果。这包括消除干扰、选择适当的照明和座位等。你可以选择一个安静的地方，关闭手机和电视，避免分心。
4、培养良好的阅读习惯：良好的阅读习惯包括定期阅读、做好笔记和回顾所读的内容。这可以帮助你更好地吸收和记忆所读的知识。你可以每天安排一定的阅读时间，或者在阅读时做一些笔记或以便回顾所读的内容。
易经里的国学经典
孔子的思想无疑可以视为对《易经》中的实践哲学的一种阐发，《系辞》中许多话都是托孔子之名而言之，而就精神实质来说，孔子学说更是典型的伦理学说，就此而言，与老子的学说颇有相通之处。孔子比老子年轻20岁，据《庄子》所言，孔子曾问道于老子。
又据司马迁《史记·孔子世家》记载，孔子“读易，韦编三绝”，把编竹简的牛皮绳子都读断了三次（或多次）。显然，孔子正如老子一样，也在努力从《易经》中寻求做人和治天下的道理，因此长期以来，很多研究者都认为《易经》属于儒家经典，并且致力于从儒家思想来解读《易经》。但这一做法遭到了一些人的强烈反对，如陈鼓应先生在其《周易今注今译》一书的“前言”中就认为，这种所谓的“不刊之论”实际上“使得《周易》的研究一直被局限在狭隘的范围内，对《周易》经传研究的肤浅、片面甚至曲解都与此相关。”
他还在该书的“商务印书馆重排版序”中大力强调《周易》《老子》《庄子》这“三玄”应同属于道家思想的经典，从哲学史的观点看，其重要性远远胜过《论语》《孟子》《大学》，虽然从文化史的角度看其影响力可能不如后三者。
所以《周易》从哲学的眼光看更应该归于道家经典而不是儒家经典。为证明这一点，他提出了四点理由：
（1）天人关系、天道和人道在思想上的紧密联系具见于“三玄”，而孔子则“罕言天道”，“其视线则仅限于人事”；
（2）“三玄”着重讨论了宇宙论与人生论上的变动观，而孔孟则从不思考万物变化及其法则的问题；
（3）阴阳学说主要来自老庄，《论语》《孟子》《大学》和《中庸》则“不及一见”；（4）“老子的道论成为历代哲学理论的基石，而《易传》的道论，见于《系辞》者两条，一曰‘一阴一阳之谓道’，一曰‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。前者乃对老子（四十二章）道与阴阳关系所作的综合的诠释；后者则是以命题形式对老子道器观念所作概括性的表述。……而孔孟则从来没有形而上道论这类的哲学问题意识。”这四点理由都极为雄辩。
平心而论，把《周易》归于儒家经典的说法亦未可贸然否定。目前大家比较公认的通行说法是，《周易》是儒家和道家思想的共同的源头，它既是道家经典，亦是儒家经典。但这两家对于《周易》的关系其实是不一样的，对此却不太有人仔细加以辨析，陈鼓应的说法至少把这一点表达出来了。
当我们比较中西哲学的形而上学时，只能以老子和他的道家学说来作为中国古代形而上学的典型标本，代表中国传统的“伦理学之后”而和西方传统的“物理学之后”相对照。原始儒家里面确实缺少形而上之维，以至于黑格尔根本不承认孔子的学说是哲学，而只认为是一些日常的道德说教而已。诸子百家
除了儒、道之外，中国古代诸子百家及其后学源流，鲜有不从《易经》中寻求自身的形而上维度的。正因为如此，《易经》被誉为“大道之源”、中华传统文化的总汇或总纲。
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这样一来，对《易经》的解读也就因角度的不同而有了种种不同风格，如医家解读出了“医易”，阴阳家、星象家、风水学家解读出了“科学易”，兵家和武术家解读出了“武道”，象数学家解读出了“数学易”，如此等等，更不用说法家对变易之道和纵横家对爻卦思维的发挥了。
这与《易经》本身从根源上就带有卜筮技术的性质有关。所有这一切引申与儒家伦理思想以至于道家的伦理学之后相比都是低层次的、具体操作层面的，但又是可以与之兼容的。儒道两家也同时包含有这些低层次的要素，作为自己理论的必要补充，因为如前所述，中国一切学问都带有实用、实践的色彩，不是技术实用主义就是政治实用主义。
儒家从荀学过渡到韩非顺理成章，老庄则是各种实用技术的玄理，尤其是治国方略的渊薮。儒道都将技术实用提升到了政治实用，又从政治实用落实到技术实用。但道家特别将政治实用再提升到了形而上学，建立起了一种政治伦理“之后”的人生哲学，这是其他各家所未达到或不感兴趣的。
所以我们谈中国古代形而上学，主要就谈道家（和道家所解释的《易经》）的形而上学，也就是我所说的“伦理学之后”。
