1、辞旧送吉虎，迎新接玉兔。玉兔一蹦财气高，玉兔二蹦身体好，玉兔三蹦福气照。福气照君颜，祥瑞共平安。
2、鉴于你今年的良好表现，新年将至，别人都在祝福你新年快乐，我觉得换一种新颖的方式祝福你，那就是：天天开心，事事顺利，雷打不动的祝福属于你！3、大地回春，花开富贵，万紫千红，祥云瑞气，载歌载舞，送故迎新，祥和美满，幸福绵长，身体健康，安乐吉祥，万事顺利。4、春节热热闹闹，假期短短暂暂。七天假期即将过去，节后上班忙工作，开启新年新生活，祝愿你身体健健康康，心情快快乐乐，工作顺顺利利，事业红红火火！
5、人在天涯，心在咫尺。注意呵护，永不停息。冬天很冷，问候温暖。阳光灿烂，希望温暖。2023年，祝朋友们“兔”然暴富，“兔”来运转，好运“兔”来，扬眉“兔”气！
6、2023年，春节快乐！新岁序开，同赴新程祝愿大家大展宏“兔”，钱“兔”似锦，扬眉“兔”气，“兔”个健康！新的一年 ，祝你 钱“兔”无忧 、钱“兔”似锦 、“兔”然暴富 、大展宏“兔” 好事成“兔”。
7、左手锣，右手鼓，手拿着锣鼓来祝福；一句句，一声声，贴心发来短信息；愿快乐永远环绕你，愿幸福永远缠着你，新年到，祝福到，祝你虎年啥都好！
少年国学经典
青少年必读国学经典有哪些 青少年必读的国学经典有哪些?为帮助青少年更好深入学习国学经典，我为大家推荐青少年必读十部国学经典，欢迎参考! 1、《论语》，儒学经典 《论语》记载了孔子和他的弟子们的言行，是孔子浩瀚磅礴的人生境界的全面展现。在《论语》中，记载了孔子跌宕起伏、精彩纷呈的人生之旅，也体现出他对于人伦、教育、社会、历史、哲学、政治、自然等领域的全面思索。在《论语》中，我们能感受到一个真实而鲜活的孔子，在某种意义上，孔子给我们展现出一种希望：平凡的生命，通过不懈的努力与反思，能够达到至高至正的境界。 2、《孟子》，儒学经典 与《大学》《中庸》《论语》一起列为“四书”。孟子生于战国，那是中国历史上最为黑暗的时代之一，战乱频仍，百姓失所。孟子游说诸侯，推行仁政，他的大声疾呼，无非是要为底层百姓争取生存条件的底线。孟子强调民本，提倡民贵君轻，面对统治者，他从未低头，而是主张“格君心之非”、“说大人，则藐之”。他身上的仁爱精神与大丈夫风骨，构成了中国历史中的精神脊梁。 3、《老子》，道家经典 在中国文化史上，儒道两家始终是传统文化的两大主流，它们犹如长江、黄河，在精神上滋养着中华民族。《老子》是道家思想的源泉，它用凝练而不失优美的话语，表达出深厚的人生智慧和宇宙观察，体现出朴素的辩证思想。《老子》对于中国人的精神世界与处世态度，产生了深远而微妙的影响，是一部不得不读的国学经典。 4、《史记》 中国历史上第一部纪传体通史。司马迁忠而被谤，遭遇不幸，在人生的低谷中，他把历史的书写作为自己最后的奋斗、挣扎与控诉。司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，在历史的记录中，思索人与命运的关系、历史发展的规律，给出了独具特色的解答。《史记》不仅有宏阔的历史画面、激烈的思想探索，也具有高妙的文学造诣。司马迁的史笔变化万千，极尽精彩，写人则深入骨髓，叙事则如在抒情则令人垂泪，被鲁迅先生赞为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 5、《唐诗三百首》 清蘅塘退士依照以简去繁的原则，选取了脍炙人口的唐诗名篇，辑录而成《唐诗三百首》。该书选诗标准是“因专就唐诗中脍炙人口之作，择其尤要者”，要求好读易诵，以体裁为经，以时间为纬。书的题目脱胎于民谚“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。 6、《国学概论》 章太炎撰。在中国近现代史上，太炎先生无疑是首屈一指的国学大师，他功底雄深，思想磅礴，建树卓越!在1922年，太炎先生曾在上海讲授国学，后经弟子曹聚仁先生整理成书，便是这本《国学概论》。这部书篇幅不大，从“小学”、经、史、子、集出发，梳理国学的流派和成就，思路清晰，语言简练，是国学入门的上佳之作。太炎讲国学，注重语言文字和民族历史，强调用文化传统来唤醒民众的爱国之心，这一理念，在今天仍有极其重要之思想意义! 7、《中国哲学简史》 冯友兰撰。冯友兰先生是当代哲学大家，他曾于1947年在美国讲授中国哲学，其英文讲稿后整理成《中国哲学简史》。由于是给西洋人讲授，这部著作犹重深入浅出，用明晰易懂的语言，梳理了中国历史上重要的哲学流派，辨析了中国哲学基本的范畴，并融入作者自己的理解，是思与史的结晶。 8、《东西方文化及其哲学》 梁漱溟撰。梁漱溟中近代中国“新儒家”的开山人物。他在世界文化的比较中，阐释东西方文化的不同特点：西方文化强调改造环境、征服自然，印度文化强调克服意欲，中国文化则重在调和，追求人与自然的和谐统一。在中、西、印度三大文化的`比较中，梁漱溟先生深入地把握了中国文化的特点，提出一系列引人深思的文化命题。 9、《中国古代物质文化》 孙机撰。在中国古代文化中，我们固然要注重思想，但也绝不能忽略物质。物质文化是整个传统文化的基石，在古人的穿衣吃饭、起居坐卧中，体现出中国历史内在的发展脉络。孙机先生长年从事文物工作，他用简洁明快的语言，辅以亲手绘制的大量插图，展现出中国古代物质文化的优美长卷，读来令人神往不已。 10、《基础汉字形义释源》 邹晓丽撰。汉字与中国文化相生相伴，共同经历了六千多年的风霜雪雨。汉字是世界上唯一一种沿用不息的表意文字体系，承载了中华民族的骄傲与荣光!汉字具有独特的文字规律，也记载着汉语和民族文化。这本书选取常用字形，从甲骨文、金文开始梳理汉字的演化历史，分析汉字与汉语的形义统一，展现出汉字的文化风貌与基本精神。 ;
国学经典年鉴
怎样才能学好国学经典 经典是民族精神的源头，是人类文化的瑰宝，历史传承记录着民族基因中的最高智慧，是民族千年老人对后世子孙的谆谆教诲，所承载的是圣贤伟大的思想光辉。我们的中华文化源远流长，我们的国学经典浩瀚灿烂。如何才能利用有限的时间尽可能更好地学习中华民族的国学经典呢？这是一个值得思考的问题。 一、古人学习国学经典的传统方式 前人学习国学经典的传统方式，主要是“死记硬背式”。古代私塾学堂大多采用这种方式，古代儿童从入学开蒙就开始进行识记和背诵的训练。一般分为以下三个步骤： 第一步，授书。这是从先生的角度来说的。从学生的角度，叫“上书”。因为学生要拿着书自己上到先生的桌子那里，所以叫“上书”。授书（上书）又分三个小阶段。 第一个阶段，叫“点书”，就是学生拿着书，翻到要学习的这一页，交给先生，先生给他点出句读。点书这一环节，如果学生年龄大，会句读了，就会由自己点好给先生修改。 第二个阶段，叫“读书”，就是先生范读，学生跟着读，一句一句地模仿。一般先生是读三遍，也有读六遍的，也有读两遍的。 第三个阶段，叫“讲书”，就是先生要讲解。不仅讲解字义，也会讲解简单的、学生那个年龄段可以理解的篇章意思，也就是串讲。 第二步，背书。“讽诵”作为教学古代经典的一种方式，在我国有悠久历史。“讽诵”，《周礼·春官·大司乐》注曰：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”故“讽”即背诵，“诵”为出声诵读。老师点句领读、学生跟读之后，就是初步完成了教读的任务，然后学生自己去熟读背诵，一遍又一遍，直到背诵如流。 第三步，复讲。复讲就是学生背好书后，把书背给先生听，把先生前面所讲的内容复述给先生听。检查通过，就可以再次上书，所以是学生的智力决定着学习的进度。 中国几千年的传统学习方法就特别强调熟读背诵，“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”，读与背是前辈学者学习国学的主要方法，他们从小就熟背“四书”、“五经”，打下了深厚的国学基础。中国国学大师蔡尚思先生说他七岁入私塾，经历了长达八年的“死背经书时期”：“入私塾读书，被拉去在‘大成至圣先师孔夫子神位’前行开学礼以后，就是天天死背儒家经书，背得最熟的是“四书”，光背诵而不了解其意义。真感痛苦；一直到了懂得它的内容之后，才觉得幼时死背书的好处，自恨没有多背些古书。现在无论是自己和别人的有关著作，哪怕只差一个字，我一看就知道其非原文。这比一部分中青年人，我和读过私塾者都是占了便宜的。”这种传统的读书方法，对我们今天学习国学经典仍有着积极的借鉴意义。多读、熟读，在读中反复体味，才能增强语感。但这种方法过分注重古代经典诵读，忽视了学生的自主体验，割裂了诗文的美学价值，使一篇血肉丰满的文章被肢解得支离破碎，从而使学生对古诗文的学习产生相当程度的畏难情绪和厌恶感，这正是其不足之处。 二、学习国学经典的正确方法 我们认为，学习国学经典必须把感性认识与理性认识很好地结合起来，注意审美愉悦和文化认知的融合，既彰显重视传统国学修养和关注现实人生之理念，又兼顾人文内涵的完整性和学习过程的个性化，使学习者在国学经典的研习中得到深厚的人文精神熏陶。 （一）要重视熟读国学基本要籍 我国历代著述繁多，浩如烟海，仅以历代史书《艺文志》《经籍志》等所“著录”的图书来说，为数就甚为可观。根据《四库全书总目》收录的图书则有3470部，7918卷；“存目”部分也多达6819部，9434卷。如此之多的古籍，一个人即使穷其毕生精力，也不可全部读完，实际上也完全没有这种必要。因为一个人的生命有限，其读书治学的时间，也就只有数十年，对浩如繁星的古籍要有选择、有侧重地去读。有些基本的典籍，无论将来从事什么职业的人，都必须读，有些还需要熟读。这些基本典籍，包含在经、史、子、集之中，如“经部”中的《论语》《孟子》《诗经》等；“史部”中的《史记》《汉书》等；“子集”中的《荀子》《韩非子》《老子》《庄子》等；“集部”中的《楚辞》《文选》《唐诗》《宋词》等。这些基本典籍，既具有重要的学术价值，又蕴涵宝贵的人生哲理。不仅专治国学的人要熟读，就是治其他学科的，如理学、工学、农学、商学、管理学的人，也都应该好好学习。 （二）要把握学术发展的路径 所谓学术发展的路径，主要有：（1）指每一学术发展的过程。如我国的诗歌，从古诗到乐府，从乐府到律诗，其发展的过程都要明了，才能掌握每一种学术或文体发展的特点。（2）指每一阶段学者的研究成果和学术渊源。了解每一阶段重要学者的学术成果和渊源，可以看出每一时代研究的重点和方向，清楚地认识学者治学的过程。（3）指每一个时代的学术风尚。了解每一时代的学术风尚，有助于了解每个时代学者学术历程形成的原因及其成就的时代背景。掌握学术发展的路径有两种方法：一是熟读史书中有关《艺文志》或《经籍志》等目录文献。例如《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》等，这些史志除了著录当代人的著作外，还著录前代人的著作。我们可以通过这些史志的类目及文献，了解每一时代的著作及当时的学术风尚。二是熟读记述学者传记或学术渊源的书籍。记述学者传记一般收录在史书中的《儒林传》中；介绍学者学术渊源的书籍，有刘元卿作的《诸儒学案》、冯从吾作的《元儒考略》、黄宗羲作的《宋元学案》及《明儒学案》，徐光启作的《清儒学案》，江藩作的《国朝汉学师承记》及《国朝宋学渊源记》等。从这些著作中，我们可以清楚地了解每一位学者的学术渊源，以了解某一学派、某一时代的学术发展过程。《明儒学案》是一部系统总结和记述明代学术思想发展演变及其流派的学术史著作。《明儒学案》把明代各派的学术渊源、学者传记和学术宗旨有机结合起来，构成一部系统完整的学术思想史巨著。 （三）要具备起码的古代文化常识 国学经典涉及的人、事、物非常多，学习国学经典，需要了解一些必要的古代文化常识。古代文化常识主要包括古代天文、历法、地理、乐律、礼俗、宗法、职官、科举、姓名、宫室、饮食、衣着、车马等方面的知识。只有掌握一定古代文化常识，才能更好地读懂国学经典；只有具备丰富的古代文化知识，才能在国学经典的学习中登堂入室、左右逢源。比如在古籍中，就有许多文献是涉及天文知识的，如果不了解起码的古代天文知识，就很难对古籍有较透彻的了解。李白《蜀道难》中“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”两句诗，苏轼《前赤壁赋》中“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。其中“参”、“井”、“斗牛”，尽管书上作了解释，但学生们仍然不甚清楚。这就需要掌握古代天文中有关“星区分野”的知识。《史记·天官书》说“天则有列宿，地则有州域”，可见古人是把天上的星宿和地上的州域联系起来看的。在春秋战国时代，人们根据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配于地上的州国，使它们互相对应，说某星宿是某某州国的分野；也有反过来说某地是某星宿的分野。根据二十八星宿与十二州国分野表，我们可知，“扪参历井”不仅写出了蜀道的高峻艰险，而且说明了其位置。同样，“斗牛”二星也表明了赤壁所在地。掌握了这些文化常识后，在阅读王勃《滕王阁序》开头四句“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐”，据表就可查知“翼轸”二星是楚地分野，滕王阁在南昌，南昌汉时属豫章郡，战国时属楚地。明末清初的学者顾炎武已经注意到后世读书人缺乏天文知识的状况。他在《日知录》中说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。” （四）要学会使用工具书 孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”学习国学经典，必须熟悉常用工具书的体例和用法。工具书为我们准备了各方面的基本知识或资料线索，可供读书治学随时查阅。要充分发挥工具书的效能，就要勤翻勤查。所谓独立阅读的能力，从某种意义上说，就是善于运用工具书解决疑难问题的能力。中文工具书的种类很多，根据编制目的、收录内容和功能用途，一般可分为字典词典、类书政书、年鉴手册、书目索引、表谱图录等几类。其中类书是辑录史实典故、名物制度、诗赋文章、丽词骈句的工具书；政书专门记载典章制度，有些类似专科性类书；年鉴汇编一年内重要时事文献和统计资料；手册汇编某一方面经常查考的文献资料；书目著录图书书名、卷数、著者、版本等项目的目录；索引揭示文献内容出处，提供文献查考线索；表谱包括年表、历表和其他表谱，是供查考历史年月日、历史大事、人物生卒年以及职官、地理之沿革；图录包括地图和其他图录。对于国学经典中不认识的字词，我们可以借助字典词典去解决；利用类书、政书、年鉴、手册、表谱、图录等工具书，能帮助我们从纷纭复杂的名物制度和典故资料中，找到某个名物典故资料。掌握工具书是阅读国学经典必备的条件。 怎样才能更好使用工具书呢？我们认为必须注意做到以下几点：一是要了解工具书的编制体例。二是要熟悉工具书的查检方法。三是要了解同类工具书的异同。四是要随时掌握新的工具书与新信息。五是要对工具书的解释作具体分析，不可盲目信从。我国工具书编纂的历史悠久，如果从最早的字典《说文解字》和最早的词典《尔雅》算起，至今也有两千多年的历史了。历史上工具书的编纂都是服从于一定的目的，适应统治阶级的需要，也反映着某个社会发展阶段的人们的认识。工具书的内容不可避免地打上阶级和时代的烙印。例如《说文解字》解释“三”字说：“天地人之道也”。解释“王”字说：“天下所归往也”。解释“神”字说：“天神引出万物者也”。这些都反映了汉代人的意识。它可以使我们对汉代人们的认识有所了解，但不能搬用到今天的生活中，更不能认为这样解释是正确的。随着社会的发展，人们认识水平也在不断提高，新编的工具书较之古代编的工具书，有了很大的进步，字（词）义的解释不仅科学，而且通俗。在一般情况下，我们应该尽量利用新编的有关工具书。工具书往往只能为我们解决疑难问题提出些参考意见或线索，真正解决问题，还要靠自己利用工具书提供的材料，结合具体的语言环境去分析。随着学习水平的提高，我们运用工具书解决实际问题的能力也一定会提高。
