【 #能力训练# 导语】如果身居君位的人能做到安祥、从容、正派、沉静，既会顺又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对下纷争。以上讲善守其位。下面是 分享的国学经典鬼谷子：符言第十二原文译文。欢迎阅读参考！ 【原文】安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况*者干君。右主赏。一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下*，莫不谙变更。右主恭。循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。【注】右：有。【译文】如果身居君位的人能做到安祥、从容、正派、沉静，既会顺又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对下纷争。以上讲善守其位。对眼睛来说，最重要的就是明亮；对耳朵来说，最重要的是灵敏，对心灵来说，最重要的就是智慧。人君如果能用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如果用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果用全天下的心去思考，就不人有什么不知道的。如果全天下的人都以像车辐条集辏于毂上一样，齐主协力，就可明察一切，无可阻塞。以上讲察之明。听取情况的方法是：不要远远看见了就答应，也不要远远看见了就拒绝。如果能听信人言，就使自己我了一层保护，如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭。高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底，而神明的心境既正派又深觉，是无法测到底的。以上虚纳谏。运用奖赏时，最重要的是守信用。运用刑罚时，贵在坚决。处罚与赏赐的信誉和坚决，应验证于臣民所见所闻的事情，这样对于那些没有亲眼看到的和亲耳听到的人也有潜移默化的作用。人主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来保护，又何惧那些*邪之徒犯主君尼？以上讲赏罚必信。一叫作天时，二叫作地利，三叫作人和。四面作方，上下、左右、前后不清楚的地方在哪？以上讲多方咨询。心是九窍的统治者，君是五官的首长。做好事的臣民，君主会给他们赏赐；做坏事的臣民，君主会给他们惩罚，君主根据据臣民的政绩来任用，斟酌实际情况给予赏赐，这样就不会劳民伤财。圣人要重用这些臣民，因此能很好地掌握他们，并且要遵循客观规律，所以才能长久，以上讲遵规循理。作为人主必须广泛了解外界事物，如不通人情道理，那么就容易发生*，世间鸦雀无声是不正常的，内外没有交往，怎么能知道世界的变化。开放和封闭不适当，就无法发现事物的根源。以上讲遍通事理。一个叫作“长目”，一个叫作“飞耳”，一个叫作“树明”。在一千里之外的地方，隐隐约约、渺渺茫茫之外就叫作“洞”。天下的*邪的黑暗中也是不变的。以上讲洞察*邪。依照名分去考察实际，根据实际来确定名分。名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现。名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生*。名分产生于实际，实际产生于意愿，意愿产生于分析，分析产生于智慧，智慧则产生于适当。以上讲名实相符。
国学经典仔细的听国学经典
当然有讲究了,顺序不对,效果减倍,明伦网育心经典教材配套的累积式教育法中的读经顺序我觉得非常有道理,供你参考,如下第一个线程就是学这些“经”，《易经》＋《黄帝内经》＋《道德经》＋《孝经》，这是经类的。
第二个线程是学“典”的，《论语》 《大学》 《中庸》 《孟子》这一类，难度也是介于中间。
第三个线程是学《三字经》 《百家姓》 《千字文》 《弟子规》 《成语接龙》 《诗词启蒙》 《文学启蒙》这一类的，装修类的，比较基础的。
三线程，用经典来说：就是经 典 其他，
用难易程度来说，就是难 中 易
用建筑来说：就是钢筋 水泥 其他，
用吃饭来说：就是菜 饭 汤；
用吃饭工具来说：就是碗 筷 勺，
我们不需要高深的理论，从生活中寻找智慧，道在生活，生活永远充满智慧，我们许多人却舍近求远，从许多大师那来找到，永远实行不了的教育方法。
诗经国学经典名著推荐
《诗经》也属于国学经典，读《诗经》的作用：《诗经》奠定中国诗歌文艺创作民族的民族传统文化，《诗经》的作品奠定我国文学创作民族的民族传统文化，《诗经》确立我国文学创作和批评的艺术标准。 我国古代的文学创作和指责遵循着具备中国文化特色原则，这一原则就是“雅致”和“比兴手法”。它们都是后人作家对由《诗经》至今所形成的我国文学创作传统基础理论提升。
《诗经》奠定我国诗歌语言方式的基本。 《诗经》的最基本方式是四言体，这类四言诗的艺术流派一直是中国文学史的最基本款式之一。《诗经》的写实手法为后世的现代主义写作风格确立楷模。楚辞用质朴的语言描绘了现实社会的好几个方面，包含社会政治、社会道德、战事、祭拜、宗庙、生产活动乃至动物与植物的描述等，这类关心现实生活的激情、浓烈的责任感和真心实意积极主动的人生态度，为后世的文艺创作提供了借鉴功效。司马迁的《离骚》、汉乐府诗、建工作家，及其陆游、白居易和新乐府诸家，则在作品里都应用了写实的技巧，特别是陆游，其诗文大多数描绘社会发展下一层劳动者日常生活，表现出了深刻以天下为己任的家国情怀。《诗经》比、兴的创作方法，变成后人中国诗歌的最基本修辞方法手法。古诗十九首、汉乐府等都直接继承这类比、兴的技巧，作家的情感与思维的选择性通过各种造型艺术方式获得更为鲜明主要表现。比如《孔雀东南飞》诗文开始“孔雀东南飞，五里一徘徊”就应用了“兴”手法，用于盛行刘兰芝、焦仲卿中间的爱恋深情厚意，安排了全文抑郁不舍的悲伤氛围。最后一段“俩家求合墓，合墓庐山傍。物品植松柏树，上下种梧桐树。枝枝相遮盖，花叶相交通出行。中有双小鸟，自名叫鸳鸯戏水。抬着头相向而行鸣，日日夜夜达五更。”应用了“比”手法，以松柏树、梧桐树枝枝叶叶遮盖交叉，鸳鸯戏水同时日夕和鸣，代表了刘焦夫妻感情永恒。
