第一阶段：天圆处所
“天圆处所”是古代科学对宇宙的熟悉。古代汉族国平易近在熟悉宇宙的过程中重要方法和现代科学的实证尝试方法完整分歧，“内证”是前人熟悉宇宙的重要方法，而这种方法是按照人体生命必定的能量轮回模式不竭加能人体自身的能量，从而达到超出通俗公共的感知能力。
我们知道通俗人的五官感知能力是有限的，这也是现代科学成长的局限。
天圆处所素质上是《易经》阴阳系统中对六合生成及其运行的解读，而《易经》为百经之首，国学之源，其思惟系统认为万事万物都是按照阴阳五行演变而来，是以在古代的各门学科中，都有阴阳五行的思惟系统在其中。
第二阶段：地心说
地心说最初由米利都学派形成初步理念，后由古希腊学者欧多克斯提出，然后经亚里士多德、托勒密进一步成长而逐渐成立和完善起来。托勒密认为，地球处于宇宙中心静止不动。从地球向外依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星，在各自的轨道上绕地球运转。
行星的运动要比太阳、月球复杂些：行星在本轮上运动，而本轮又沿均轮绕地运行。在太阳、月球、行星之外，是镶嵌着所有恒星的天球恒星天。再外面，是敦促天体运动的原动天。地心说是世界上第一个行星系统模子。
尽管它把地球算作宇宙中心是短处的，然而它的历史功烈不应扼杀。此外在人类现有技巧前提下只能剖断出地心说在太阳系是短处的，还无法剖断它是否实用于宇宙。
第三阶段：日心说
哥白尼提出的“日心说”，有力地打破了持久以来居于宗教统治地位的“地心说”，实现了天文学的根柢变换。
日心说的不雅概念是：
1、地球是球形的。假如在船桅顶放一个光源，当船驶离海岸时，岸上的人们会看见亮光逐渐降低，直至消散。
2、地球在运动，而且24小时自转一周。因为天空频年夜地年夜的太多，假如无限年夜的天穹在扭转而地球不动，其实是不成想象。
3、太阳是不动的，而且在宇宙中心，地球以及其他行星都一路缭绕太阳做圆周运动，只有月亮围绕地球运行
第四阶段：宇宙无限说
宇宙在时刻上无限的。
时刻是物质存在的一种客不雅观情势，由过往、此刻、未来组成持续的系统，是物质运动变换的持续性浮现。由此我们也可以看出时刻不是自变量，它是因变量，它是跟着物质宇宙的变换而变换的。
宇宙是一个运动的物质世界，物质的运动需要能量。按照爱因斯坦相对论，质量与能量的关系：能量即是质量乘以光速的方。可以了然的得出这样一个质量就是内敛的能量，能量就是外放的质量。
爱因斯坦自己也说：“质量就是能量，能量就是质量.”再按照能量守恒定律：能量既不会凭空产生，也不会凭空消散，它只能从一种情势转化为另一种情势，或者从一个物体转移到另一个物体，在转化或转移的过程中能量的总量不变。
同理，物质也不会凭空产生，凭空消散，它是无始无终的存在着。而时刻作为物质的客不雅观存在方法，以及物质运动变换的持续性浮现，必定与物质一道，无始无终的存在着。这就是说宇宙在时刻上是无始无终的。
第五阶段：相对论，时空可变
相对论是关于时空和引力的理论，重要由爱因斯坦创立，依其研究对象的分歧可分为狭义相对论和广义相对论。相对论和量子力学的提出给物理学带来了革命性的变换，它们配合奠基了现代物理学的根本。
相对论极年夜地转变了人类对宇宙和天然的“常识性”不雅观念，提出了“同时的相对性”、“四维时空”、“弯曲时空”等全新的概念。
不外人们对于物理理论的分类有了一种新的熟悉——以其理论是否是决意论的来划分经典与非经典的物理学，即“非经典的=量子的”。在这个意义下，相对论仍然是一种经典的理论。
第六阶段：宇宙年夜爆炸学说
“年夜爆炸宇宙论”是现代宇宙学中最有影响的一种学说。它的重要不雅概念是认为宇宙曾有一段从热到冷的演变史。在这个时代里，宇宙系统在不竭地膨胀，使物质密度从密到稀地演变，如统一次规模宏壮的爆炸。扩年夜材料
今世天文学研究功效剖明，宇宙是有条理结构的、不竭膨胀、物质形态多样的、不竭运动成长的天体系统。
行星、小行星、彗星和流星体都缭绕中心天体太阳运转，组成太阳系。
太阳系外也存在其他行星系统。约2500亿颗近似太阳的恒星和星际物质组成更宏壮的天体系统——银河系。银河系的直径约10万光年，太阳位于银河系的一个旋臂中，。
银河系外还有良多近似的天体系统，称为河外星系，常简称星系。今朝不雅观测到1000亿个星系，科学家估计宇宙中至少有2万亿个星系。
星系凑集成年夜巨藐小的集团，叫星系团。平均而言，每个星系团约有百余个星系，直径达上万万光年。现已缔造上万个星系团。包含银河系在内约40个星系组成的一个小老婆系团叫本星系群。
若干星系团集聚在一路组成的更高一条理的天体系统叫超星系团。超星系团往往具有扁长的外形，其长径可达数亿光年。凡是超星系团内只含有几个星系团，只有少数超星系团拥有几十个星系团。
参考材料百度百科-宇宙
国学经典宇宙概念是什么
此刻一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根本并涵盖后期各朝代的各类文化学术。是以，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包含中国古代的历史、思惟、哲学、地舆、政治、经济甚至书画、音乐、易学、神通、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的领域。
中华传统文化的领域广泛，文字、说话、书法、音乐、技击、曲艺、棋类、节日、习惯等都属于传统文化的领域。传统文化是我们糊口中息息相干的，融进我们糊口的，享受它而不自知的工具。中华传统文化以节日、古文、古诗、词语、乐曲、赋、平易近族音乐、平易近族戏剧、曲艺、国画、书法等为载体。好比正月初一春节、蒲月初五端午节、八月十五中秋节等节日和各类习惯运动以及传统历法在内的中国古代天然科学以及糊口在中国的各区域的传统文化等等，都是中华传统文化的组成部门。扩年夜材料
国学的分类方法其一是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四年夜类。“经”是指古籍经典，如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等，后来又增进一点说话训诂学方面的著作，如《尔雅》。
“史”指一些史学著作，包含通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等；政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等；专详文物典章的轨制史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等；以区域为记实中心的方志等。“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、神通、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆进“子部”。“集”是历史上诸位文人学者的总集和小我的文集。小我的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等；总集如《昭明文选》、《文苑精华》、《玉台新咏》等。四库未列进的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。
古籍中关于宇宙的解释
墨家是提出来过宇宙无限的思惟，在《墨经》里说：“宇，弥异所也”，“久（宙），弥异时也”。
杂家也有讲过，战国时代闻名的政治家、思惟家尸佼也在其著作《尸子》一书中讲：“四方凹凸曰宇，往来古今曰宙”。意思是东、西、南、北、上、下是“宇”，过往、此刻、未来是“宙”。“四方凹凸”。扩年夜材料：
前人是若何看待宇宙的有限、无限标题的。
首先吸收现代宇宙学不雅观测证据的，当然是天文学家。现代的"年夜爆炸宇宙模子"是成立在科学不雅观测证据之上的。在这样的模子中，时刻有起点，空间也有鸿沟。假如必定要简略化地在"有限"和"无限"之间作选择，那就只能选择"有限"。
前人没有现代宇宙学的不雅观测证据，当然只能出以思辩。《周髀算经》明确陈述宇宙是直径为810,000里的双层圆形平面──下文就将证实不是先前广泛认为的所谓"双重球冠"形。汉代张衡作《灵宪》，其中所述的六合为直径"二亿三万二千三百里"的球体，接着说：
过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无限。张衡将六合之外称为"宇宙"。
与《周髀算经》分歧的是他认为"宇宙"是无限的──当然这也只是他思辩的功效，他不成能供给科学的证实。而作为思辩的功效，即使与成立在科学不雅观测证据上的现代结论一致，事实下场也只是巧合而已，更毋论其未能巧合者矣。
也有明确主意宇宙有限者，好比汉代扬雄在《太玄·玄摛》中为宇宙下的界说：
“阖天谓之宇，辟宇谓之宙。”
天和包容在其中的地合在一路称为宇，从六合身世之日起才有了宙。这是明确将宇宙限制在物理性质的六合之内。这种不雅概念因为最接近常识和日常感应，即使在对于没有受过足够科学思维操练的人来说也是最等闲接纳的。
当然在古籍中寻章摘句，还可以找到一些能将其诠释成主意宇宙无限的话头（好比唐代柳宗元《天对》中的几句文学性的咏叹），但从常识和日常感应出发，终以而主意宇宙有限者为多。
对于古代中国人的天文学、星占学或哲学而言，宇宙有限仍是无限并不是一个很是重要的标题。而"凹凸四方曰宇，往古来今曰宙"的界说，则可以被主意宇宙有限、主意宇宙无限以及主意宇宙有限无限为不成知的各方所配合吸收。
参考材料发源：国平易近网——中国古代的宇宙不雅观
