原文：
古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。
白话译文：
古代那些要想在全国弘扬名正言顺路德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要治理好自己的家庭和家族；要想治理好自己的家庭和家族，先要涵养自身的品性；
要想涵养自身的品性，先要礼貌自己的思惟；要礼貌自己的思惟，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得常识，获得常识的道路在于认知研究万事万物。
经由过程对万事万物的熟悉研究，才干获得常识；获得常识后，意念才干真诚；意念真诚后，心思才干礼貌；心思礼貌后，才干涵养品性；品性涵养后，才干治理好家庭家族；家庭家族治理才干治理好国家；治理好国家后全国才干承平。扩年夜材料：
在阐释“平全国在治其国”的主题下，具体睁开了如下几方面的内容：
一、正人有絜矩之道。
二、平易近心的重要：得众则得国，失踪众则失踪国。
三、德性的重要：德本财末。
四、用人的唯仁酬报能爱人，能恶人。
五、利与义的国不以利为利，以义为利。
所谓絜矩之道，是与前一章所夸张的“恕道”一脉相承的。“絜矩之道”是重在夸张以身作则的示范浸染方面。世道人心，上行下效。要害是看你说什么，倡始什么，做什么。楷模的力量是无限的，翘楚的力量更是不成估计的。当政治国的人必需要有“絜矩之道”。
国学修身处世书籍
身边的国学之天读后感如下：
天是国学经典之一，读完《天》后，我感应它有以下几个方面的特点：它夸张了天人合一的思惟。在《天》中，作者认为人类与六合万物是彼此接洽、彼此依存的，人类理当顺应天然纪律，与天然和谐共处，而不是盲目地更始天然。
这种思惟与当今社会倡始的环保意识、可持续成长等理念不约而合，让我深切熟悉到掩护情况、爱护天然资本的重要性。它浮现了儒家思惟的精髓。在《天》中，作者经由过程论说儒家思惟的焦点内容，如仁义礼智信等，来教训人们若何为人处世、修身养性。这些思惟不仅是中华平易近族的传统美德，也是现代社会所需要的根本道德规范。经由过程进修这些思惟，我加倍明确了若何做一个有道德、有责任感的人。它具有很强的文化内在。在《天》中，作者引用了良多古代经典文献和诗词歌赋，经由过程这些文献材料来论说自己的不雅概念和思惟。
这些内容不仅具有很高的文化价值，也让我加倍深进地懂得了中华文化的博年夜高深。总之天是一部很是经典的国学著作，它所蕴含的思惟、文化内在以及人生聪慧都很是值得我们进修和借鉴。经由过程浏览天，我不仅加倍深切地熟悉了自己和世界的关系，也加倍明确了若何做一个有聪慧、有道德的人。国学属性：谈国学的人渐多，似乎不谈国学不能称为国人。可是，近些年谈国学的人，一谈国学就说儒家之学（简称儒学）（为历代儒客爱崇），认为除了儒学，就没有国学；或是认为，只有儒学才是真正的国学。
儒本是鄙称，儒家这一称号不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称号。是以古代凡是以“儒”称学者，如《字汇·人部》：儒，学者之称。以称谓儒家，只是古代的一种用法，如《汉书·艺文志》：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
国学中的修身之道
修身课是可以提高自身涵养的课程，贯通国学思惟，造就修身处世的能力供给了切实可行的带领。
1、生命不是表此刻糊口上，理当还有浸染。这就是我们要讲的生命成长这程中的第二个条理，即人的步履。换句话讲，人的生命价值理当表此刻事业上。
2、有的事富贵的人可以做，贫贱的人却不能做；有的事贫贱的人能做，富贵的人却不能做。只有我们讲的修身，这种精力步履，才是齐截的、自由的。可见前人所谓的修身，到今天仍然有意义有价值。3、德修身是做酬报官的根本，为官者如不讲究道德就没有资格带领治理公共，而官德最根柢的就是为国平易近处事。4、正人对于利益，要自己身上拥有往后再往请求别人;对于短处，要自己身上没有往后再往攻讦别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够往教训别人的，是从来没有的。扩年夜材料：
留苦衷项
1、修身的素质是一个持久与自己的恶习和单薄意志作奋斗的过程，不时检束自己的身心言行，用诚恳、仁爱、谦卑的情操交游除失踪思惟中的杂质，对治那些令我们轻浮、自满、自年夜、邪僻的外因、内因。
2、修身最切实的措施就是择善而交，经由过程善友彼此勉励来增进德性，造就志趣，用最朴素无华的立场切磋关于仁爱的学问。必定要远避世俗的虚谈，那些好虚伪学问的、巧语乱德的、掩罪躲恶的，还有诸如攀比、争竞、夸耀、淫词、妄言、戏笑都要远离，这些事物唯有叫人废弛。
