《孟子》“四书 ”之一。战国中期孟子及其学生万章、公孙丑等著。为孟子、孟后辈子所作最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。下面是我为年夜师精心收拾的文章，希看对年夜师有所赞助。 书中成语 《孟子》中的说话，包含用以赞助说理的比喻、寓言等，多为后人引用，并逐渐化为成语。 《梁惠王上》 不远千里，龟笑鳖无尾，明察秋毫，始作俑者，刻船求剑，引领而看，挟泰山以超北海，寡不敌众 《梁惠王下》 妻离子散，匹夫之勇，言而无信，与平易近同乐，顾摆布而言他，水深火热，救平易近水火，箪食壶浆，流连忘返 《公孙丑上》 揠苗助长，事半功倍，出类拔萃，与酬报善，解平易近倒悬，具体而微，甘拜下风，反求诸己 《公孙丑下》 彼一时，此一时(此一时，彼一时)，得道多助，失踪道寡助，人地相宜，舍我其谁,绰绰有余 《滕文公上》 为富不仁，守看互助 《滕文公下》 怙恃之命，媒妁之言，乱臣贼子，吊平易近伐罪 《离娄上》 为渊驱鱼，安于现状，不虞之誉，不孝有三，无后为年夜，手舞足蹈，顺天者存，逆天者亡 ， 何出此言 陈善闭邪 《离娄下》 赤子之心，好为人师，不为己甚，摆布逢源，夜以继日 《万章上》 自怨自艾，先知先觉 《万章下》 却之不恭，知人论世 《告子上》 收视反听，一暴十冷，舍生取义，杯水车薪 《告子下》 嫁祸他人 拒人千里 《尽心上》 独善其身，习焉不察，不言而喻，引而不发，仁平易近爱物，当务之急，一毛不拔 《尽心下》 尽信书，不如无书，茅塞顿开，言近旨远，与世浮沉 书中名句精选 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》 “老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》 “乐平易近之乐者，平易近亦乐其乐;忧平易近之忧者，平易近亦忧其忧。乐以全国，忧以全国，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》 “得道者多助，失踪道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》 “权，然后知轻重;度，然后知长短。” ——《孟子·梁惠王上》
国学孟子全文讲解
《孟子》来历 《孟子》为记述孟子思惟的著作，完成于战国中后期。此书的来历有各类分歧的说法，司马迁等人认为是孟子自著，其学生万章、公孙丑等人介入;赵岐、朱熹、焦循等人认为是孟子自著;韩愈、苏辙、晁公武等人认为是其学生万章、公孙丑等人追记，但今朝学术界较采用司马迁等人的说法 孟子简介 孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国中期 孟子邹国人(也就是此刻的山东邹县东南人)，距离孔子的老家曲阜不远。是的思惟家、政治家、教训家，孔子学说的持续者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，年少失怙，家庭贫困，曾受业于子思的学生。 孟子之照学成往后，以士的身份游说诸侯，试图奉行自己的政治主意，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。那时几个年夜国都致力于富国强兵，争取经由过程暴力的手段实现统一，他持续了孔子“仁”的思惟并将其成长成为“仁政”思惟,被称为"亚圣"，与孔子合称为“孔孟”。 儒家著作 在汉武帝时代“罢黜百家，独尊儒术”。涌现了“五经”之说，即《诗经》、《尚书》、《》、《周易》、《年数》。汉后又增进《论语》《孝经》，并称为“七经”。到唐代，设三《礼》(《周礼》《仪礼》《礼记》)、三《传》(《左传》、《公羊传》、《谷梁传》)，连同《诗》《书》《易》，有“九传”之称。唐文宗时，在九经之外加汉代已列进“径”的《论语》《孝经》，增补《尔雅》组成“十二经”。宋仁时，增进《孟子》，形成了封建社会具有出格地位的“十三经”。儒家十三经，是指封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”，形成了封建社会具有出格地位的“十三经”。在“十三经”作为回响先秦历史状态的古籍还有很年夜价值。分辨是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。 学说要点 心性论 性善与四端——道德价值的根源 孟子的“性善说”，重要施展孔子“仁”的不雅观念。孔子中的“仁”缺乏了理论根本及尚未诠释“道德价值根源”的标题。是以，孟子要成立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的根本自觉，这种自觉是浮现于同情、羞恶、辞让及长短四端。“四端”阐明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能增补孔子“仁”学理论的不足。 义利之辨 (道德价值的论证) 孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“素质”，即所谓人的“性”。人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，即是“善端”。他指出，人之所以不善，是因为受私欲蒙蔽。是以，人应抛却私利，以达到社会的公义。方针是成立精采的小我道德不雅观。 养气与成德 孟子提出必需靠涵养及施展善性的工夫，以全力扩充存于心坎的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的涵养，造就出浩然之气，使人成为“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的年夜丈夫，再以”心志统气“，独霸自己的情绪，便能成德。 道德天 孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的尺度，即是天。天浮现于人,即是性。人苦能有足够涵养，便能知天，达致天人合一。
国学大师讲孟子
孔子
1、精美绝伦形容好到极点,毫无错误谬误.
孔子在齐国,有机会不雅鉴赏到他认为最夸姣的音乐[[韶]]. 谓其尽善矣,又尽美也!尔后年夜受激动,陆续良多若干好多天老是想着它,,,真是怪哉。
2、侃侃而谈不慌不忙地谈着
在周代的品级轨制中,孔子的地位相当于下年夜夫. ,,他显得温柔恭顺,似乎不会措辞;执政见场合,却擅长谈论,有些谨严而已;执政廷上,国君不在之时,他与同级官员措辞,侃侃而谈,义正词严;同上级措辞,平易近人;君主来了,既恭顺而又不安,很是之警惕.
3、不舍日夜 浮现时刻不竭地流逝之意.
孔子的时刻不雅观念强,曾对着河流叹道逝者如斯夫,时刻一往不复返啊!就如河水这样日夜不竭地奔流吧!时刻如流水,,是因为他懂得时刻就是财富啊!孟子
1、始作俑者
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》："仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。"
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王："用木棍打逝世人和用刀子杀逝世人，有什么分歧吗?"
梁惠王答复说："没有什么分歧的。"
孟子又问："用刀子杀逝世人和用政治害逝世人有什么分歧?"
梁惠王说："也没有什么分歧。"
孟子接着说："此刻年夜王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老苍生面有饥色，野外躺着饿逝世的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!年夜王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老苍生的怙恃官呢?孔子曾经说过，首先初步用俑(古时陪伴逝世人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子尽孙、没有儿女的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不成，又怎么可以让老苍糊口活地饿逝世呢?"
按照孔子"始作俑者，其无后乎"这句话，后人将"始作俑者"引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的开创人。
2、龟笑鳖无尾龟笑鳖无尾
战国时代，诸侯王国都采用合纵连横之计，远交近攻。
战斗近年不竭，可苦了列国的老苍生。孟子看了，决意漫游列国，往劝告那些好战的君主。孟子来到梁国，往见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说："我操心勉力治国，又爱护苍生，却不见苍生增多，这是什么原因呢?"
孟子答复说："让我拿干戈作个比喻吧!双方部队在沙场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀功效，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞驰逃命。假如一个战士跑得慢，只跑了五十步，却往冷笑跑了一百步的战士是‘贪生怕逝世’。"
孟子讲完故事，问梁惠王："这对不合错误?"梁惠王当即说："当然不合错误!"孟子说："你当然 爱苍生，可你快乐喜爱干戈，苍生就要遭殃。这与五十步同样事理。"
成语比喻那些以小败冷笑年夜北的人。又以"龟笑鳖无尾"来比喻程度分歧，但素质类似的做法。
3、孟母三迁
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时代鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代闻名思惟家、教训家，战国时代儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子持续并发扬了孔子的思惟，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有"亚圣"之称，与孔子合称为"孔孟"。 战国的时辰，有一个很巨年夜的年夜学问家孟子。孟子小的时辰很是桀黠，他的妈妈为了让他受好的教训，花了良多若干好多的血汗呢!有一次，他们住在墓地旁边。
孟子就和邻人的小孩一路学着年夜人跪拜、哭嚎的样子，玩起打点凶事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头："不行!我不能让我的孩子住在这里了!"孟子的妈妈就带着孟子搬到阛阓旁边往住。到了阛阓，孟子又和邻人的小孩，学起商人经商的样子。
一会儿鞠躬接待客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了!孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头："这个处所也不合适我的孩子栖身!"于是，他们又搬场了。这一次，他们搬到了黉舍周围。孟子初步变得守秩序、懂礼貌、快乐喜爱念书。这个时辰，孟子的妈妈很知足地址着头说："这才是我儿子理当住的处所呀!"
