俭 俭，本义为糊口上自我束厄狭隘、不豪恣放任，又引申为俭仆、俭仆。勤俭节用是中国古代传统道德的重要内容。良多先贤都先后从分歧角度提出过这个主意。年数战国时代，思惟领域虽学派林立，百家争叫，但勤俭节用思惟则是各学派共有的伦理主意。儒家奠基人孔子提出的『温、良、恭、俭、让』五年夜德目中，俭是重要的一目。道家开山祖师老子也曾指出为人处世须有『三宝』：『一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。』其中也把『俭』作为必不成少的一『宝』。墨子则把俭约和淫奢晋升到关乎国家死活的高度上往熟悉。他说：『俭节则昌，淫佚则亡。』在各派思惟家的宣传教训和倡始下，崇尚俭约、否决奢靡成了华夏平易近族撒播几千年的精巧传统，并伴跟着历史的成长，进一步获得丰硕，对中华平易近族繁荣起了重要的浸染。 81 【解读】 《训俭示康》是司马光写给儿子司马康的一篇家训，训诫他要崇尚俭仆。文中剖明自己不与世人同流，独以俭素为美。文中列举了参政鲁公和张文节虽为官却能死守俭仆的例子，文章最后阐明俭仆是所有美德的共有特征，而奢靡则是罪行的源泉。在《训俭示康》中，司马光无论是谈别人的经验仍是教训，都能设身处地推己及人，很是感人。司马光糊口的时代恰是宋朝安靖的时代，士年夜夫皆以奢靡为荣，奢靡几乎成为士年夜夫的一种风气，对此司马光深不认为然，司马光认为，俭素不单是一种美德，而且关乎小我和国家的久远利益，司马光倡始俭仆是有深意的，在当今社会物质糊口越来越成为人们配合寻求的情况下，读此文，我们理当获得更多启发。 【原文】 俭①，德之共也；侈②，恶③之年夜也。 ——出自司马光《训俭示康》 【注释】 ①俭：勤俭、俭仆。 ②侈：奢靡。 ③恶：罪行。 【译文】 俭仆是善行中的年夜德，奢靡是罪行中的年夜恶。 82 【解读】 对我们年夜都人来说，司马光这个名字是和砸缸接洽在一路的。此外我们所知道的就是他那部巨著《资治通鉴》。其实真正让司马光在历史上博得宏高声看的仍是他生平的磊落和清廉。 司马光的父亲司马池为官清廉，勤政爱平易近，糊口十分朴素。他家一贯粗茶淡饭，尽不豪华。即使招待上等官员，也只是用当地的山果、当地货的蔬菜，而且也只限于三五道菜。父亲的俭朴影响了司马光的生平。 司马光为官50多年，历仕宋四朝，还做过宰相，只在洛阳有田三顷。司马光的老伴儿张氏陪伴他46年，妻子逝世后，家里没钱办凶事，儿子司马康和亲戚主意借些钱，把凶事办得排场一点，司马光不核准，而且教训儿子处世立身应以俭仆为可贵，不能动不动就借贷，他仍是把自己这块地典当出往，才草草办了凶事。他的道德，就连他的政敌王安石也很服气，愿意与他为邻。 【原文】 由俭进奢易，由奢进俭难。 ——出自司马光《资治通鉴》 【译文】 由俭朴俭仆的糊口转酿成豪华富饶的糊口斗劲等闲，而由过惯了豪华富饶的糊口酿成俭朴俭仆的日子会斗劲难。 83 【解读】 前人把俭仆与人的道德涵养接洽在一路，认为俭约节欲有助于正心养性。偏激地寻求物质消费和感官享受就会导致失踪往理智，迷失踪志向，人格毁损。孟子说：“养心莫擅长寡欲。”意思是说，涵养心性的最好方法是清心寡欲，其中寡欲就意味着俭仆杜奢。他概况没有讲涵养与俭约的关系，现实讲的就是俭仆有助于精采道德的造就。诸葛亮进一步提出“俭以养德”的思惟。“俭”原本就是一种美德，其中的“德”则是指崇高的人格，弘远的志向，崇高的精力境界。“俭以养德”更深层的寄义就是，经由过程理智来淡化人的物质欲看，节制人对物质享受的偏激寻求，使这种寻求合于道德，合于情理，合于礼义。 【原文】 良人子之行①，静以修身，俭以养德，非恬澹②无以明志，非恬静无甚至远。 ——出自诸葛亮的《诫子书》 【注释】 ①行：操行。 ②恬澹：澹泊寡欲。 【译文】 正人的操行，是凭借心坎的恬静来涵养身心，是凭借俭朴的作风来造就崇高的道德，只有澹泊寡欲才干明确自己的志向，只怀孕心恬静才干实现弘远的理想。 84 【解读】 “历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”这是唐代年夜诗人李商隐在总结唐朝由盛世走向衰败的历史教训时写下的警世名言。 纵不雅观古今，一个平易近族、一个国家，无不因俭仆而昌盛，因奢靡而衰亡。旧日秦穆公，秉承“以俭得之，以奢失踪之”的思惟，勤俭治国，很好地解决了“古者明王圣帝，得国失踪国当何以也？”的标题，得全国的年夜愿得成。历史上闻名的“文景之治”，若没有华文帝崇尚俭仆、力戒奢靡，生怕不能实现。商纣王，虽曾并吞东夷、开疆扩土到我国东南一带，但酒池肉林，纸醉金迷，醉生梦逝世，臣平易近怨声载道，商汤江山由此葬送。而唐玄宗后期沉沦酒色，沉沦玩乐，荒淫无度，招致“安史之乱”，盛世唐朝一往不复返。俭、奢二字，招致的一个国家的命运迥然分歧，惹人唏嘘、发人沉思。 【原文】 历览前贤①国与家，成由勤俭败由奢。 ——出自李商隐《咏史》 【注释】 ①前贤：历史上的圣人。 【译文】 看遍了历史上无数的有识之士、国家、家庭，他们的成功都是因为勤恳、俭仆，而当他们奢靡腐臭的时辰，就是他们破败没落的时辰。
国学经典50则
，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ——《荀子》 译：不把半步、一步堆集起来，就不能走到千里远的处所，不把细流汇聚起来，就不能形成江河年夜海。 。 ——《荀子》 译：进修是不成以竣事的。 知而好问，然后能才。 ——《荀子》 译：聪慧的人还必定得勤学好问才干成才。 ，闻之者足以戒。 ——《诗序》 译：提出攻讦定见的人，是没有罪恶的。听到别人的攻讦定见要仔细搜检自己，有错就纠正，无错就算作是别人给自己的挽劝。 ，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的步履有利。 ，皆为利来；全国攘攘，皆为利往。 ——《史记》 译：全国的人熙熙攘攘，都是为了利益而交游（为了利益而驰驱）。 ，不如退而结网。 ——《汉书》 译：站在深潭边，希看获得里面的鱼，还不如回家往结网。 ，后发制于人。 ——《汉书》 译：先出击就能制服仇敌，随后应战只会被独霸。 ，逝世或重于泰山，或轻于鸿毛。 ——汉·司马迁 译：人事实下场免不了一逝世，但逝世的价值分歧，为了国平易近正义的事业而逝世就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之逝世就比鸿毛还轻。 ，其叫也哀；人之将逝世，其言也善。 ——《史记》 译：鸟将要逝世的时辰，它的叫声是悲哀的；人将要逝世的时辰，他的话也是仁慈的。 ，必有一失踪；愚者千虑，必有一得。 ——《史记》 译：不管多聪慧的人，在良多次的考虑中，也必定会涌现个体短处。而再笨的人，在良多次的考虑中，也必定会有所收成的。 、地知、我知、子知，何谓蒙昧？ ——《后汉书》 译：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？ ，而莫知与之为取。 ——《后汉书》 译：人们都认为只有获取别人的工具才是收成，却不知道给以别人也是一种收成。 ，甚至其功。 ——《后汉书·王符传》 译：聪慧人舍弃短处，施展利益，以此来取得成功。 ，勿以善小而不为。 ——《三国志》 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就往做；相反，对于一些细微的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不年夜就不往做它。 。 ——《三国志》 译：念书必需重复多次地读，这样才干明确书中所讲的意思。 ，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。 ——《隋书·文帝纪》 译：正人在社会上安身成名，尽管需要涵养的操行有良多方面，但只有诚和孝才是最重要的。 ，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以酬报镜，可以明得失踪。 ——《旧唐书》 译：用铜作镜子，可以礼貌衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明确得失踪。 ，任年夜事者失踪臂细谨。 ——《明史》 译：有久远筹算的人不应为面前的一点牢骚而忧虑，做年夜事的人不必顾及一些细微琐事。 ，智者见祸于未萌。 ——《三国志》 译：明智的人在危险还没形成时就能预感应，聪慧的人在灾害还未产生时就会有所觉察。 ，利动小人。 ——《晋书》 译：道义可以激动正人，利益可以激动小人。 ，至察无徒。 ——《晋书》 译：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。 ，理不常泰。 ——《南史》 译：成功与失踪败互为因果关系，世事不会永远太安然靖。 ，不亦厚乎。 ——《南史》 译：把清清白白做人的道德留给儿女子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？ ，恶语伤人六月冷。 ——《增广贤文》 译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严冷中也倍感热和；相反，尖酸苛刻的恶毒说话，危险别人的情绪和自尊心，即使在六月年夜暑天，也会让人感应严冷。 ，祸福自己招。 ——《增广贤文》 译：好事坏事都是自己做的，灾害幸福也全是由自己的言行招来的。 ，耻下问者自满。 ——林逋《省心录》 译：知道自己的不足并勉力进修就是聪慧的人，欠好问又自满自满的人是可耻的。 ，厚积而薄发。 ——苏轼 译：广泛浏览，多懂得古今中外的人和事，把其中好的部门牢谨记住；堆集了多量的常识材料，到需要用时便可以很自如适当地选择运用。 ，事非经由不知难。 ——陈廷焯 译：常识老是在运用时才让人感应太不够了，良多工作假如不切身履历过就不知道它有多灾。 30、笨鸟先飞早进林，笨人勤学早成材。 ——《醒世格言》 译：飞得慢的鸟儿提夙起飞就会比此外鸟儿早飞进树林，不够聪慧的人只要勤恳勉力，就可以比别人早成材。 ，学海无涯苦作船。 ——《增广贤文》 译：勤恳是登上常识岑岭的一条捷径，不怕吃苦才干在常识的海洋里自由航行。 ，不进则退。 ——《增广贤文》 译：进修要不竭进取，不竭勉力，就像逆水行驶的划子，不勉力向前，就只能向撤退后退。 ，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈 译：事业或学业的成功在于高昂勉力，勤恳进取。太贪玩，放松请求便会一事无成;做人行事，必需谨严思虑，考虑周详才会有所成绩。率性、草率、随便只会导致失踪败。 ：谓心到，眼到，口到。 ——朱熹 译：专心思虑，用眼仔细看，有口多读，三方面都做获得位才是真正的念书。 ，莫向人前满自夸。 ——《警世通言》 译：尽管你是一个强者，可是必定还有比你更强的人，所以不要在别人面前自满自满，自己夸耀自己。 ，白首方悔念书迟。 ——《劝学》 译：年青的时辰不知道抓紧时刻勤恳进修，到老了想念书却为时已晚。 ，后全国之乐而乐。 ——范仲淹《岳阳楼记》 译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快活时，却让别人先，自己居后。 。 ——陆游《病起书怀》 译：当然自己地位卑微，可是从没忘失踪忧国忧平易近的责任。 ，留取赤忱照历史。 ——文天祥《过零丁洋》 译：自古以来，谁都难免会逝世的，那就把一片爱国的忠心耿耿留在史册上吧! 。 ——明·吕坤《呻吟语·卷上》 译：对国家有利的工作要英勇地往做，就算有逝世亡的危险也不回避。 ，视逝世忽如回。 ——三国·曹植《白马篇》 译：为懂得除国难献身，把逝世亡看作回家一样。 ，匹夫有责。 ——顾炎武 译：国家的旺盛、衰败，每一小我都负有很年夜的责任。 、雨声、念书声，声声进耳；家事、国是、全国事，事事关心。 ——明·顾宪成 译：风声、雨声、琅琅念书声，都进进我们的耳朵，作为一个念书人，家事、国是，全国的工作，各类工作都理当关心，不能只是逝世念书。 ，鸦有反哺之义。 ——《增广贤文》 译：羊羔有跪下吸收母乳的感恩行为，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做后世的更要懂得进献怙恃。 。 ——金·左企弓语 译：祖国的每一寸江山比一寸黄金还要可贵，是尽不能让给外人的。 ，必先安于国。 ——武则天 译：假如想成立小我幸福的小家，必需先让国定安靖，繁荣起来。 ，当打扫全国，安事一室乎? ——汉·陈蕃语 译：有志气的人活在世上，理当敢于跟各类晦气于国家的步履作奋斗，哪能只知足于措置赏罚好自己小家的小事呢? ，殉国济难，忠臣之志也。 ——三国·曹植《求自诚表》 译：忧虑国家年夜事健忘小家庭，为拯救国家危难而殉国献身，这都是忠臣的志向。 ，逝世亦为鬼雄。 ——李清照《夏日尽句》 译：在世的时辰要做铁汉，逝世后也要当铁汉。 ，一一垂丹青。 ——宋·文天祥 译：时局艰巨的时辰不屈的气节就浮现出来，一一记在史册上，垂名儿女。
国学经典全篇
在孩子幼时，国学教训是一种综合素质的造就。多造就儿童多看一些国学经典著作。下面是由我给年夜师带来关于儿童必读的6部经典国学，希看对年夜师有赞助! 儿童必读的6部经典国学 经典国学1、《学生规》 原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作,其内容采用《论语》“学而篇”第六条的文义，列述学生在家、出外、待人、接物与进修上理当固守的守则规范。《学生规》记实了孔子的108项言行，共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口;全篇先为“总叙”，然后分为“进则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部门。《学生规》按照《论语》等经典编写而成，集孔孟等圣贤的道德教训之年夜成，提传统道德教训著作之纲领，是吸收伦理道德教训的、养成有德有才之人的最佳读物。 经典国学2、《三字经》 自宋朝以来，已有七百多年历史，可谓家喻户晓，各处颂扬。共一千多字，三字一句的韵文极易成诵，内容包含了中国传统的教训、历史、天文、地舆、伦理和道德以及一些平易近间传说等，广泛生动而又言简意赅。 经典国学3、《百家姓》 是中国独有的文化现象，撒播至今，影响极深：它所辑录的几个姓氏，浮现了中国人对宗脉等的强烈认同感。姓氏文化，或谱牒文化，是中国文化的重要组成部门。 经典国学4、《千字文》 即由一千个汉字组成的韵文(在隋唐之前，不押韵、不合错误仗的文字，被称为“笔”，而非“文”)。南朝时代，梁武帝(502—549年)命人从王羲之书法作品中拔取1000个不重复汉字，请员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文，是为中国历史上第一篇《千字文》。全文为四字句，对仗工整，条理明确，文采斐然，令人称尽。《千字文》语句平白如话，易诵易记，是中国影响宏壮的儿童启蒙读物。 经典国学5、《增广贤文》 是中国明代时代编写的道家儿童启蒙书目。别名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。此书集结了古往今来的各类格言、谚语。 经典国学6、《声律启蒙》 是操练儿童应对，把握声韵格律的启蒙读物。按韵分编，包含天文、地舆、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵和谐，琅琅上口，从中获得语音、词汇、修辞的操练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。猜你快乐喜爱： 1. 儿童古代经典故事 2. 合适儿童读的国学书 3. 儿童国学故事年夜全精选 4. 儿童经典散文朗诵 5. 儿童国学进门的重要性
