中国历史上的四年夜国学经典分辨为：《周易》、《老子》、《论语》和《孙子兵书》
1《周易》
作者是姬昌。三易之一。儒家尊为六经之首。形而上学、道教奉为三玄之一对其性质，熟悉纷歧，重要有以下不雅概念，（1）卜筮书。《周易·系辞上》具体介绍年夜衍之数的卜筮法，卦爻辞中有多量的吉凶占语，史籍认为《易经》之所以免遭秦火，正因其为卜筮书。
《周易》由《易经》和《易传》组成。因为《周易》中包含了深切的人生哲理，尤其经由《易传》诠释和施展，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博年夜高深的哲学典籍。也恰是这个原因，《周易》获得了汉代统治者的青睐，由原本卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为五经之首，年夜道之源。2《老子》
《道德经》，别名《老子》，或称《五千言》，是道家学派最具权势巨子的经典著作，它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博年夜高深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、为学、修身的宝典。这部被誉为“万经之王”的奇书，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深切的影响，无论对中华平易近族性格的铸成，仍是对政治的统一与安靖。都起着不成估计的浸染。3《论语》
《论语》是一本以记实年数时思惟家兼教训家孔子和其学生及再传学生言步履主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。论语以记言为主，论是一串的意思，语是话语在汉武帝时代，董仲舒建议汉武帝采用儒家思惟，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。
《论语》是中国年数时代一部语录体散文集，重要记实孔子及其学生的言行，较为集中地回响了孔子的思惟，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，开创 “语录体” 。中国现传扬并进修的古代著作之一。 重要由仲弓、子游、子夏首先筹议起草，和少数留在鲁国的学生及再传学生完成，纪念教员，忧虑师道失踪传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句缔造始于子夏。
《论语》，圣人之学，载道之学，正人治全国之学也。4《孙子兵书》
《孙子兵书》又称《孙武兵书》、《吴孙子兵书》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《The Art of War》，作者为年数末年的齐国人孙武（字长卿），其内容博年夜高深，思惟精邃富赡，逻辑周密严谨，是中国古典军事文化遗产中的残暴瑰宝，是中国优良文化传统的重要组成部门，是世界上最为闻名的三年夜兵书之一，（此外两部是：《战斗论》（克劳塞维茨） ，《五轮书》（宫本武躲） ）。《孙子兵书》是中国最古老、最精彩的一部兵书，历来备受推重，研习者辈出。据《汉书·艺文志》记实“吴孙子兵书”八十二篇（可能包含孙武后学学生们写作的内容，也可能有良多篇已佚失踪），但司马迁《史记》亦有记实，（孙武）以兵书见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽不雅观之矣，可以小试勒兵乎？”一般称《孙子兵书》都是说有十三篇。
齐家出自哪里
标题一：修身，齐家，治国，平全国，是什么意思？出自哪里？ 原文是“古之欲明明德于全国者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。”年夜意是说：古代那些要使美德彰明于全国的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先清算好自己的家；要清算好家的人，要前进前辈行自我涵养；要进行自我涵养的人，要先礼貌他的思惟……思惟礼貌了，然后自我涵养完善；自我涵养完善了，然后家庭清算有序；家庭清算然后国家安靖繁荣；国家安靖繁荣了，然后全国平定。 这是儒家思惟传统中常识分子爱崇的信条。 标题二：修身齐家治国平全国 出自哪里 修身、齐家、治国、平全国来自于《礼记年夜学》中的物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。 标题三：格物致知正心诚意修身齐家治国平全国 出自哪里 出自古代四书之《年夜学》 《年夜学》：年夜学之道，在明明德，在亲平易近，在止於至善。知止尔后有定；定尔后能静；静尔后能安；安尔后能虑；虑尔后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德於全国者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。自皇帝以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 希看能帮到楼主。 标题四：修身 齐家治国 平全国，出自哪里 出自《礼记年夜学》 附录详文 “古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。” 标题五：“修身、齐家、治国、平全国”出自哪部名著？ 《年夜学》： 年夜学之道．在明明德．在亲平易近．在止于至善．知止尔后有定．定尔后能静．静尔后能安．安尔后能虑．虑尔后能得．物有本末．事有终始．知所先后．则近道矣．古之欲明明德于全国者．先治其国．欲治其国者．先齐其家．欲齐其家者．先修其身．欲修其身者．先正其心．欲正其心者．先诚其意．欲诚其意者．先致其知．致知在格物．物格尔后知至．知至尔后意诚．意诚尔后心正．心正尔后身修．身修尔后家齐．家齐尔后国治．国治尔后全国平． 标题六：格物致知正心诚意修身齐家治国平全国 出自哪里 出自《年夜学》开篇，儒学三纲：明德、新平易近、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平全国。夸张修己是治人的前提，修己的方针是为了齐家、治国、平全国，阐明治国平全国和小我道德涵养的内在接洽。 年夜学之道，在明明德，在亲平易近，在止于至善。 知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。自皇帝以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 标题七：修身齐家治国平全国出自于哪里 正心、修身、齐家、治国、平全国 《礼记年夜学》 原文是“古之欲明明德于全国者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。”年夜意是说：古代那些要使美德彰明于全国的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先清算好自己的家；要清算好家的人，要前进前辈行自我涵养；要进行自我涵养的人，要先礼貌他的思惟……思惟礼貌了，然后自我涵养完善；自我涵养完善了，然后家庭清算有序；家庭清算然后国家安靖繁荣；国家安靖繁荣了，然后全国平定。 这是儒家思惟传统中常识分子爱崇的信条。以自我完善为根本，经由过程治理家庭，直到平定全国，是几千年来无数常识者的最高理想。然而现实上，成功的机会少，失踪看的时辰多，于是又涌现了“穷则独善其身，达则兼济全国”的思惟。“正心、修身、齐家、治国、平全国”的人心理想与“穷则独善其身，达则兼济全国”的积极而达不雅观的立场彼此联合增补，几千年中影响始终不衰。 标题八：修身齐家治国平全国的出处 年夜学 子程子曰年夜学孔氏之遗书而初学进德之门也于今可见古酬报学次序递次者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣 年夜学之道在明明德在亲平易近在止于至善知止尔后有定定尔后能静静尔后能安安尔后能虑虑尔后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于全国者先治其国欲治其国者先齐其家 欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者 先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物 物格尔后知至知至尔后意诚意诚尔后心正心正尔后身 修身修尔后家齐家齐尔后国治国治尔后全国平自皇帝以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
齐家原文
【原文】
古之欲明明德于全国者，先治其；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意者，先致其知。致知在格物 。正人无进而不自得焉。在上位，不陵下，不才位，不援上。正已 【译文】
古代那些要想在全国弘扬名正言顺路德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要治理好自己的家庭和家族；要想治理好自己的家庭和家族，先要涵养自身的品性；要想涵养自身的品性，先要礼貌自己的心思；要想礼貌自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得常识；获得常识的道路在于熟悉、研究万事万物。经由过程对万事万物的熟悉、研究后才干获得常识；获得常识后意念才干真诚；意念真诚后心思才干礼貌；心思礼貌后才干涵养品性；品性涵养后才干治理好家庭和家族；治理好家庭和家族后才干治理好国家；治理好国家后全国才干承平。上自国家元首，下至布衣苍生，人人都要以涵养品性为根柢。
