梁 言相劝 ：说话的最终素质是能量，能量的功效是叫醒,叫醒的生命才具有温度和意义。 上一周《道德经》第八章，我们配合进修了“上善若水”；文末也谈到，“ 我们要向水往进修，退一步高谈阔论 ”。 在现实工作和糊口中，因为留存和竞争，因为成长与成长，我们都必需不竭勉力不竭奋斗。初进职场的年青人，不得不拼，又全身年青人的锐气，一颗奋斗的红心却经常遭遇“ 被修理 ”；有了必定经验和能力之后，有了好的岗位和成绩，却又遭到周边的吃醋甚至冲击。 但似乎总有那么一些人，与他人与情况很和谐，自己在不竭成长，每小我似乎都乐于赞助他，工作糊口都 很顺遂很幸福 。 这种状态，称之为“ 高谈阔论 ”也不为过。 今天这一章的内容，就与此有关，希看对年夜师有所赞助。 持而盈之1，不如其已2； 揣而锐之3，不成长保。 金玉举座，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂4身退5，天之道也6。 1持而盈之： 执持盈满，含有自满自骄的意思。 2已： 止。 3揣而锐之： 捶击使它尖利，含有显露锋芒的意思。 4功遂： 功业成绩。 5身退： 敛躲锋芒。 6天之道也： 指天然的纪律。 执持盈满，不如当令竣事； 显露锋芒，锐势难保长久。 金玉举座，无法守躲； 富贵而骄，自取祸害。 功业完成，含躲收敛，是合于天然的事理。 “功遂身退”的“身退”并不是引身而往，更不是隐匿形迹，是“欲其功成而不有之耳”（王真语），“身退”是敛躲，不流露，老子要人在完成功业后，不独霸，不占领，不露圭角，不不行一世。 对位禄的贪慕往往等闲让人恃才傲物，自取祸害。好比李斯做秦国宰相时集富贵功名于一身，显赫不成一世，然而终难免做阶下囚。当他临刑时对他儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？” 庄子最能道出贪慕功名富贵的功效。当楚国的国王要礼聘他往做宰相的时辰，他笑笑答复使者说：“千金重利，卿相尊位也。子独不见郊祀之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以进太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？” 老子倡始“功遂身退”也并不是要人做蓬户士，只是要人不膨胀自我。陈荣捷说：“当然蓬户士时常借用道家的名义，但道家的糊口方法却不是蓬户士式的。退隐的不雅观念即使在儒家思惟中，也不全然匮乏，孟子即说老子之道是‘可以退则退’。” ——饶宗颐《中信国学年夜典·老子》 《道德经》第九章，老子开篇就说： 持而盈之，不如其已 。“已”，是竣事的意思。要连结盈满，不如少装一点，让它不盈满。这样才干留下一些空间，等到有的时辰还可以再装。当容器装满的时辰，假如还有更好的工具，就再也装不进往了。假如没有更好的工具，里面装满了也是要溢出往的。因为天道忌满，天然的现象都是这样。 下雨天我们弄个水桶往盛雨，盛满了之后的水会溢出来。任何一个蓄水池，假如装满了水往后，必定是向外流的。与其这样子，还不如少装一点，让它连结可以再装的功效，这不是更好吗？这句话就在告诉我们， 凡事退一步高谈阔论 ，进一步双方都很是严重，最后还可能逼逝世自己。 可是，我们还理当看到另一层面，半桶水是响叮当的。一方面我们说不要装满，一方面我们要懂得，在没有满的时辰，不要在那儿那里晃来晃往。这是什么意思呢？就是说没有满的时辰，要浮现自己是谦虚的，而不是浮现不足。 不满有两种：一种是我不足，我还要让它满，那就不叫持而盈之；另一种是认为到了七八分就差不多了，留下一些空间才有弹性，可是心里头是知足的。为什么呢？因为一旦不知足，就会很着急往争阿谁不足的处所，而且感应只有一半，还要让年夜师知道只有一半，就难免会响叮当。人家就会感应你是个伪善的人，而不是一个真诚的人。 揣而锐之，不成长保。 “揣”，是捶击的意思。假如把一个工具拿来，用锤头往捶，就会把它变得很尖利，这就是我们泛泛所讲的锋芒毕露。功效就是不成能持久连结。再尖锐的刀，用过一段时刻之后，城市变钝。 一小我，尤其是年青人，最隐讳的就是刚出来的时辰，经常锋芒毕露。这个我学过，阿谁我们教员最厉害，另一个我上网都查过了……这都叫作锋芒毕露。我们都知道，人有一个习惯，凡是看到尖利的处所，必定要把它锉锉，锉到它不尖利为止。 其实，我们是为了平安，而不是为了损坏。可是，阿谁尖利的处所就很麻烦了，因为经常被人家锉锉、修理。一个锋芒毕露的年青人，随时有人要修理他。这就告诉我们，一小我不成能持久连结这种状态。“满招损”，一满就必定会损，一尖锐人家必定要把它搞痴钝。 金玉举座，莫之能守。 这句话我们必定要仔细，短处不在金玉，标题不在金玉。你家里有良多金玉有什么关系，老天莫非就不快乐喜爱吗？ 不会的。我们几回再三阐明，老子不否决我们富贵，孔子也不否决我们富贵，老天更不在乎我们有若干好多钱，所以金玉举座没有什么不合错误的。既然为什么下面加上一个“莫之能守”呢？就是因为你已经金玉举座了，还要往守它，那就守不住。 金玉不是罪恶，富贵不是罪恶，罪恶在于你要守住它，把它变得没有用处了。只要你这样做，人家就会来偷，偷不到还会抢，再加上天灾人祸，总有一项可能把你全数毁失踪。 下面接着讲得更明确： 富贵而骄，自遗其咎。 富贵没有坏处，我们几回再三说老天不在乎你有若干好多钱，因为就算你有良多钱，对老天来说也不外是一点点。标题在阿谁“骄”字，人一骄就塌台了。我们此刻因为受西方的影响，听到西方人经常讲“We are proud of you”，然后我们动不动就讲“proud”。现实上，这是一句很不吉利的话。 这是我们中国的自满，我很不快乐喜爱听这种话。这是我们家的自满，我们黉舍有这么一个学生我们感应很自满，我们有这样的小孩我们很自满，这种话最好不要讲。因为骄者必败，傲不成长。中国人什么都可以，就是不能自满。我们中国人可以很神气，因为我们有这么好的文化，有这么好的古圣先贤，可是小我不能自满。 我挽劝年夜师从此刻初步，尽对不要讲自满这两个字。因为富贵而骄，就会自取祸害，就会自找麻烦，就会自取其咎，就会自讨苦吃。《易经》里面谦卦从头至尾都好，就是告诉我们，人万万不能自满。一小我谦，才拥有福泽，一旦自满，就麻烦了。 《道德经》第九章中说：功遂身退，天之道也哉。这是不是说只有急流勇退，才是最明智的选择？可是现代人常说：能力越年夜，责任越年夜。当能力足够年夜的时辰，真的理当抛却一切，选择急流勇退吗？这个“退”事实下场包含着哪些意思？怎么“退”才合适天之道呢？ 第九章最后一句话说： 功遂身退，天之道也哉。 看到这个“功遂身退”，我们要好好往想一想，老子必定快乐喜爱功，而不会厌恶功。他快乐喜爱人把工作做好，而不快乐喜爱人偷懒，也不快乐喜爱人不干事。 他只是说我们不要居功，不要仗恃自己的才干、自高自豪，而是理当好好把工作做完往后，身退。身退不是回避，也不是什么都不要，否则就是标榜自己，这种人其实多半都是假的。“我什么都不要”，这种人你最好少信任他。 老子的意思是说，第一，我们不要自我膨胀。那件工作是我做的你知道吗？昔时要不是我，这件工作能有此刻的好功效吗？这些不雅观念和设法都是不合错误的。第二，我们不要持禄。因为以前有功烈，此刻就赖在那儿那里，怎么都不愿意退下来，这也是不合错误的。 身退不是退隐，不是当蓬户士，老子跟孔子都不快乐喜爱蓬户士，蓬户士就即是不存在，一小我有很好的能力，又有很好的经验，还不出来为社会干工作，那就即是没有，就即是零。可是出来干工作，就要功烈，要升迁，要年夜师感谢，那加倍糟糕。 从这里我们可以看出，老子的思惟是很积极的，一点不用极。人在世就要好好工作，可是要做完往后，不要贪恋功烈，不要厮守阿谁职位，不要告诉年夜师这都是你做的，也不要不行一世，处处告诉年青人自己昔时的进献，这些立场和步履都是没有涵养的浮现。 我们要向老天进修，老天做了良多良多事，可是它始终不居功。所以身退的意思，就是说我不居功，我不占阿谁地位，纷歧天到晚讲自己。我们中国人常讲，铁汉不提昔时勇。一提昔时勇，人家就会感应你在吹法螺，其实那已经不算什么了，你还记那些干什么？铁汉不提昔时勇，就是当然昔时勇过，甚至还有过成绩，可是此刻工作已经由往了，就要尽口不提。 人家说这个社区是你方案的，你说没有；人家说你年青的时辰曾经做过良多的工作，你说没有。这就是老子的作风，对中国的影响简直很年夜。老子在本篇末尾出格加上“也哉”二字，就是为了提高我们的警悟性。 中国人真的很侥幸，有这样的一个带领，使得我们能够全身而退。历史上全身而退的人都有谁呢？张良确定算一个。为什么韩信退不了，张良就退得了？要往想一想。还有范蠡。范蠡假如不退，他就非逝世不成。 年夜师想想，范蠡那么年夜的功烈，为什么还要急仓猝忙地退隐呢？原因很简略，就是范蠡昔时跟勾践讲，要对于夫差这种人，只有一种措施，你往吃他的年夜便，他就会很激动，就会信任你，就不会警悟你，你才有希看复国。勾践心想，只要能复国，我小我做点殉国有什么关系？于是，他就真的往尝夫差的年夜便，并对夫差说，经由过程尝年夜便，就可以知道你身段的状态怎么样。夫差真的很激动，就骂手下人：“你们都说他坏，他怎么坏了？他是大好人。”勾践就复国了。 范蠡真的很聪慧，他必定读通了《道德经》。他知道复国后的勾践，跟昔时的勾践心态是纷歧样的。范蠡知道勾践会想：天底下有谁，敢叫我往吃人家的年夜便？也就是这个家伙。他第一次想起时会原谅，说人家是好意。第二次想起时，感应这个家伙真偏激。第三次想起时，就是杀了他！范蠡看明确了这件工作，爽性跑了。 所以我们经常讲，老替身家出馊主意，也许那时是有功烈的，可是从持久来看，最终是要吃亏的。所以读了这一章往后，我们要替身家出主意，不要出太多的奇招怪招，否则总有一天自己要身受其害，这是自取其咎。一切工作适可而止斗劲安妥。 讲到这里，老子把话题一转，初步教我们修身的工夫。其实，儒家要我们修身，道家同样要我们修身。 人生平都是为了修己 ，所以对于修己这个标题，不管哪一家都很器重。这一辈子修修修，有一点提高，下辈子接着修，修好几辈子，才可以修成真人，最后才可以修成神人，没有说一辈子就能修成的。改邪归正、登时成佛，不外是勉励的话，不会是真的。 我们接着就要来看第十章，切磋一下什么是道家修身的工夫。 ——《曾仕强详解道德经：道经》 以上内容仅用于进修交换，不做商业用处 。 1. 请把您认同的部门内容或不雅概念，首先分享给自己生射中重要的人。 2. 重要内容做好记实或收躲，因为我们很快会健忘。 3. 有合适机会，用多种方法和身边人切磋交换，彼此赞助彼此启发。 4. 认为需要的转变，必定要拟定小我晋升筹算，从方针到行为，有日程可测量，把“想”做的事，酿成糊口的一部门时，才会酿成真正的“行为”。 5. 按期回头进修，“学而时习之，不亦说乎？”，会持续晋升自己的进修能力，而这一能力至关重要。 6. 按期确认自己的晋升筹算，给自己勉励和奖赏，持续改良。
海阔天空出自哪里
吴承恩“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”是我国的一句闻名的谚语，没有全诗。
“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”出自宋·阮阅《诗话总龟前集》，唐代年夜历年间，禅僧元览在竹上题诗：“年夜海从鱼跃，漫空任鸟飞。”（卷三十二引《古今诗话》谓：年夜历末，禅僧玄览住荆州陟岵寺......乃题诗於竹曰：〔年夜海从鱼跃，漫空任鸟飞。〕）这句诗表达出禅僧自由安适的宽敞宽年夜旷达胸襟和生动泼的禅机。
后转变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”，意思是年夜天然的宽敞宽年夜旷达无边为鱼跃鸟飞供给了宽广的空间，比喻在宽敞宽年夜旷达的六合里，人们可以自由地施展才干。
措辞者一般想要表达的是有两种意思，一是措辞者不得志，认为自己没有成漫空间，对现实不满，爱慕鱼、鸟啊；或认为此刻有一个好的成长平台，可以年夜展身手，撒手一博。扩年夜材料：
“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”操作
《西纪行》第八四回：“老菩萨，前人云：海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。怎么西进便没路了？”
又如于逢《金沙洲》第三部九：“啊！海阔任鱼跃，天空任鸟飞，谁还愿意待在一个村庄里呢！”亦缩为“高谈阔论”。
如清·蒋士铨《一片石·宴阁》：“共记滕王旁边时，高谈阔论任所之。”今亦比喻话说得漫无边际。如夏衍《上海屋檐下》第一幕：“过一会儿姓林的走过来，话又会讲不完啦，高谈阔论的。”
海阔天空古诗
作者是王在晋。此句是《看江台》里的一句。
这两句诗的意思是：天空年夜海很是宽敞宽年夜旷达，巨浪拍案恍若雷声，钱塘江潮水涌动，仿若于天连成一片。
《看江台》全文：
高谈阔论浪若雷,
钱塘潮涌自天来。
南朝几度兴王事，
一看懂流往不回。扩年夜材料：
王在晋 （？－1643年）明代官员、学者。字明初，号岵云，江苏太仓人。万历二十年进士。历官中书舍人、江西布政使、右副都御史、兵部侍郎、南京兵部尚书、兵部尚书。在魏阉逆案中因介入纂修《三朝要典》受到必定干连。年夜学士韩爌等本云：“以上三十人，俱应补进谄附科罪。”有《岵云集》、《三朝辽事实录》、《越镌》等。
参考材料：百度百科：王在晋
