目录
山水四时
三更四时歌·春歌
北朝平易近歌 敕勒歌
李峤 风
贺知章 咏柳
王维 鹿柴
王维 鸟叫涧
李白 早发白帝城
李白 看庐山瀑布
杜甫 尽句·迟日江山丽
杜甫 尽句·两个黄鹂叫翠柳
白居易 赋得古原草送别
白居易 暮江吟
白居易 忆江南
柳宗元 江雪
王安石 梅花
苏轼 惠崇《春江老景》
杨万里 小池
杨万里 晓出净慈寺送林子方
走进天然
汉乐府·江南可采莲
骆宾王 咏鹅
张旭 山行留客
王之涣 登鹳雀楼
孟浩然 春晓
李白 古朗月行
杜甫 江畔独步寻花
贾岛 寻隐者不遇
杜牧 山行
苏轼 题西林壁
陆游 游山西村
杨万里 闲居初夏午睡起
杨万里 宿新市徐公店
朱熹 春日
查慎行 船夜书所见
袁枚 夜立阶下
袁枚 所见
高鼎 村居
缘境生情
汉乐府·长歌行
曹植 七步诗
贺知章 回籍偶书
王维 相思
李白 静夜思
王维 九月九日忆山东兄弟
李白 黄鹤楼送孟浩然之广陵
高适 别董年夜
杜甫 前出塞
张继 枫桥夜泊
卢纶 塞下曲
孟郊 游子吟
李绅 悯农
林杰 乞巧
范仲淹 江上渔者
王安石 泊船瓜洲
王冕 墨梅
于谦 石灰吟
郑燮 竹石
中国经典诗文诵读读本（小学篇1）
目录
进德肄业，成绩智仁勇
勤修道德
樊迟问仁
正人喻于义
已所不欲，勿施于人
爱人不外已
同情之心，人皆有之
人有气有生有知
以爱已之心爱人
成立志向
匹夫不成夺志
岁冷，然后知松柏之后凋
天行健
不食嗟来之食
无冥冥之志者
正人之于学也
有志者，事竟成
人无志，非人也
志小则易足
读国学经典的好处
国学经典的利益如下：1、造就道德不雅观念：国学经典中蕴含着丰硕的道德教训，如论语中的己所不欲，勿施于人，孟子中的正人爱财，取之有道等。这些思惟可以赞助学生成立准确的道德不雅观念，提高小我素质。
2、加强文化素养：国学经典中包含着多量的文化常识，如诗词、历史、哲学等。进修国学经典可以赞助学生懂得中国传统文化，提高文化素养，加强文化自亏心。3、晋升思维能力：国学经典中的思惟不雅概念和哲学理论可以赞助学生造就思维能力，提高思虑标题的深度和广度。中》中的不偏之谓中，不易之谓庸，可以赞助学生懂得事物的素质和纪律，提高思维敏锐度和剖断力。
4、加强记忆能力：进修国学经典需要重复研读和背诵，这个过程可以赞助学生提高记忆能力。国学经典中的词语、句子都有必定的韵律和节奏，有助于记忆。
5、提高说话表达能力：国学经典中蕴含着多量的文学精品，进修国学经典可以赞助学生提高说话表达能力和写作程度。国学经典中的诗词和散文也有助于造就学生的审美情趣和艺术鉴赏能力。6、增进小我成长：进修国学经典可以赞助学生塑造精采的性格和道德，如谦虚、坚韧、自豪等。这些道德有助于学生在糊口和工作中更好地面临寻衅和艰辛。
国学的意义与价值意义。传统经典中承载的仁义忠恕孝悌礼信的道德伦理不雅观，组成中华传统文化的焦点价值系统，对于措置赏罚人与人、人与社会、人与天然的关系，至今仍具有现实带领意义。
价值。国学根本与中国传统文化同义，是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。文化是一个生命体，一代代的国平易近从文化中获得自己的平易近族意识、奇特的思维方法和糊口方法，同时又向文化系统中不竭注进时代的信息。假如文化不被应用不被注进时代的信息，文化就会趋于衰弱甚至于衰亡。
国学经典书籍全套
爱国报国篇
1、《满江红·发上指冠》
发上指冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬看眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少岁首，空悲切! 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧江山，朝天阙。
译文：倚在栏杆旁，我禁不住发上指冠， 一场潇潇秋雨刚刚停歇。 举目远看，仰天长啸，万千思绪，奔涌激烈。为祖国奋斗，三十年的功名，自当视若灰尘；与仇敌周旋，八千里的征程，何惧披星带月。万万不要随便虚掷了少年时刻，等到头发白了才徒自悲切！ 靖康年间的国耻啊，还没湔雪；臣子的复仇之恨啊，何时能灭？ 驾起远征的战车吧，直把那贺兰山踏裂！壮志凌云，饿了就饱餐仇敌肉；说笑风声，渴了就畅饮仇敌血。等候着这一天吧，让我们从头收拾好旧日的江山，向祖国献捷！
2、《苟利国家，不求富贵》
程功积事，推贤而进达之；不看其报，君得其志；苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如斯者！
译文：查核他们的功烈和事迹，举荐贤才，使他们获得任用。儒者并不希看获得回报，只是为了合乎君主的意志。只要对国家有利，不求小我富贵。其举荐和汲引贤能之士就是这样的。
道德涵养篇
1、《荀子·不苟》
正人崇人之德，扬人之美，非捧场也；正义[1]直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于六合，非夸张也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚烈猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应、知当是曲故也。《诗》曰：“左之左之，正人宜之；右之右之，正人有之。此言正人能以义屈信变应故也。
译文：正人推重别人的德性，歌咏别人的利益，并不是出于捧场奉承；公允地群情、直接地指出别人的短处，并不是出于诋毁抉剔；说自己十分夸姣，可以和舜、禹相对比，和六合相并列，并不是出于夸张拐骗；跟着时局或退缩或进取，和婉得就像喷香蒲和芦苇一样，并不是出于亏弱虚弱胆寒；刚烈坚毅，没有什么处所不挺直，并不是出于自满凶残。这些都是按照道义来因地制宜、知道该愚昧就愚昧该伸直就伸直的缘故啊。《诗》云：“该在左就在左，正人在左无不成；该在右就在右，正人在右也常有。”这说的是正人能按照道义来屈伸进退因地制宜的事。
2、《心不在焉》 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所胆寒，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，置若罔闻，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
译文：之所以说涵养自身的品性要先礼貌自己的心思，是因为心有恼怒就不能够礼貌；心有胆寒就不能够礼貌；心有快乐喜爱就不能够礼貌；心有忧虑就不能够礼貌。心思不礼貌就像心不在自己身上一样：当然在看，但却像没有看见一样；当然在听，但却像没有闻声一样；当然在吃工具，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要涵养自身的品性必需要先礼貌自己的心思。
勤学励志篇
1、博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
译文：要宏壮空阔地进修，要具体地求教，要郑重地思虑，要明确地分辨，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到灵通晓畅尽不能终止；不往求教则已，既然求教，不到彻底明确尽不能终止；不往思虑则已，既然思虑了，不想出一番事理尽不能终止；不往分辨则已，既然分辨了，不到分辨明确尽不能终止；不往做则已，既然做了，不确实做到完竣尽不能终止。
2、《任末勤学勤记》
任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，克树汁为墨。夜则映星看月，暗则缚]麻蒿以自照。不雅观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以静衣易之。临终诫曰：“夫人勤学，虽逝世犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”
译文：任末14岁，背着书籍仆从教员进修，不怕艰巨险阻。他常说：人假如不进修，那凭借什么成功呢？他贫穷无家，有时凭借在树木的编织茅草做成小屋。把荆棘削成笔，用树汁当墨水。夜晚就用星星和月亮的光照着看书，暗淡时就绑缚麻蒿点燃照明。常日里每当看书看到懂写意义的处所时，便把心得写在衣服上，用来记下这件事，其他人都服气他能吃苦勤学，经常用干净的衣服跟他交换。临终时警告后人说：“一小我热爱进修，即使逝世了还像在世一样；（若是）不进修，即使在世也只能算行尸走肉而已。”
