四书五经四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《年夜学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《年数》，简称为“诗、书、礼、易、年数”，其实原本理当有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、年数”，但后来亡于秦火，只剩下五经。目录 [隐躲]
1 四书
《年夜学》
《中庸》
《论语》
《孟子》
2 五经
《诗经》
《尚书》
《礼记》
《周易》
《年数》
3 参阅
4 外部链接 [编纂] 四书
主条目：四书四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《年夜学》、《中庸》两篇拿出来零丁成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分辨出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举测验领域，因而造就《四书》奇特的地位。甚至宋朝往后《四书》已超出《五经》的地位。南宋光宗绍熙远年（1190年），那时闻名理学家朱熹在福建漳州将《年夜学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一路，作为一套经书刊刻问世。这位儒家年夜学者认为“先读《年夜学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根柢；次读《孟子》，以不雅观其发越；次读《中庸》，以求前人之奥妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之道路”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。[编纂] 《年夜学》
主条目：年夜学 (书)《年夜学》底本是《礼记》中一篇，在南宋前从未零丁刊印。传为孔后辈子曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱掩护道统而推重《年夜学》（与《中庸》），至北宋二程各式褒奖宣传，甚至称“《年夜学》，孔氏之遗书而初学进德之门也”，再到南宋朱熹持续二程思惟，便把《年夜学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位闻名学者程颐的见解，《年夜学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。朱熹把它列为“四书”之首。[编纂] 《中庸》
主条目：中庸《中庸》原本也是《礼记》中一篇，在南宋前从未零丁刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱掩护道统而推重《中庸》（与《年夜学》），至北宋二程各式褒奖宣传，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹持续二程思惟，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《年夜学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的根本不雅概念来看，也年夜体上类似的。不外，现存的《中庸》，已经经由秦代儒者的批改，年夜致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方法已分歧于《年夜学》，不是取正义开首的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。[编纂] 《论语》
主条目：论语《论语》是记实孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，年数时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派开创人，中国古代最闻名的思惟家、政治家、教训家，对中国思惟文化的成长有极其深远的影响。《论语》成书于年数战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记实收拾。《论语》是记实孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教训、文艺等诸多方面，内容很是丰硕，是儒学最重要的经典。在表达上，《论语》说话精辟而形象生动，是语录体散文的典范楷模。在编排上，《论语》没有严酷的编纂编制，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无慎密接洽，只是年夜致回类，并有重复章节涌现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本撒播。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的簿本，并加以注释。郑玄的注本撒播后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。往后各代注释《论语》的版本重要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。[编纂] 《孟子》
主条目：孟子 (书)《孟子》是记实孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的老家曲阜不远。是闻名的思惟家、政治家、教训家，孔子学说的持续者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担负过齐宣王的客卿。因为他的政治主意也与孔子的一样不被重用，所以便回到老家聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》对比，认为《孟子》是“拟圣而作”。尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但现实上在汉代人的心目中已经把它看作赞助“经书”的“传”书了。华文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“列传博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶呼吁人楷书十一经刻石，其中包含了《孟子》，这可能是《孟子》列进“经书”的初步。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列进了《孟子》，正式把《孟子》提到了很是高的地位。元、明往后又成为科举测验的内容，更是念书人的必念书了。[编纂] 五经
主条目：五经五经是儒家作为研究根本的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经由儒家开创人之一的孔子的编纂或批改。儒家原本有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《年数》。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失踪传，东汉在此根本上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《年数公羊传》，《年数谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的根本著作，就传统不雅观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《年数》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《年数经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。[编纂] 《诗经》
主条目：诗经《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到年数中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至年数中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，往其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部门，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地回响了那时社会糊口各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对儿女影响深远。快乐喜爱诗词的伴侣，信任都有读过。[编纂] 《尚书》
主条目：尚书 (经)《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”即是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记实上起传说中的尧舜时代，下至东周（年数中期），约1500多年。根本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记实，这阐明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时嘉奖人“饱读诗书”，“诗书”即是分辨指《诗经》、《尚书》。[编纂] 《礼记》
主条目：礼记《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者诠释阐明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思惟的材料汇编。《礼记》虽只是讲解《仪礼》之书，但因为涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是感德所编，有85篇，今存40篇，称《年夜戴礼记》；另一种，也即是我们此刻所见的《礼记》，是感德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。[编纂] 《周易》
主条目：易经《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记实了西周社会各方面，包含史料价值、思惟价值和文学价值。以前的人们对天然与人圣幻化纪律的熟悉模式，从没有超出阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”涌此刻黄河，上古圣人庖羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说庖羲重卦，有说神农），并作爻辞（或曰周公）；后至年数，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包含《经》和《传》两部门。《经》文由六十四卦卦象及响应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》凹凸篇，《象》凹凸篇，《文言》、《系辞》凹凸篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。前人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来讲解“经”的内容。[编纂] 《年数》
主条目：年数 (史籍)《左传》 也称《左氏年数》、《年数古文》、《年数左氏传》，古代纪年体历史著作。《史记》称作者为年数时代左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据列国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材领域包含了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事根本以《年数》鲁十二公为次序，内容包含诸侯国之间的聘问、会盟、挞伐、婚丧、篡弑等，对儿女史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《年数》之后，就逐渐被儒者当成经典。[编纂] 参阅
六经中儒家经典 [编纂] 外部链接
“四书五经”闲谈 四书五经
四书 年夜学 | 中庸 | 论语 | 孟子五经 诗经 | 尚书 | 礼记 | 易经 | 年数四书五经是四书和五经的合称，是中国古代一系列经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《年夜学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《年数》，简称为“诗书礼易年数”，其实原本理当有六经，还有一本《乐经》，合称“诗书礼乐易年数”，但后来失踪传，只剩下五经。四书主条目：四书四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《年夜学》、《中庸》两篇拿出来零丁成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分辨出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举测验领域，因而造就《四书》奇特的地位。甚至宋朝往后《四书》已超出《五经》的地位。南宋光宗绍熙远年（1190年），那时闻名理学家朱熹在福建漳州将《年夜学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一路，作为一套经书刊刻问世。这位儒家年夜学者认为“先读《年夜学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根柢；次读《孟子》，以不雅观其发越；次读《中庸》，以求前人之奥妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之道路”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。《年夜学》主条目：年夜学 《年夜学》底本是《礼记》中一篇，在南宋前从未零丁刊印。传为孔后辈子曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱掩护道统而推重《年夜学》（与《中庸》），至北宋二程各式褒奖宣传，甚至称“《年夜学》，孔氏之遗书而初学进德之门也”，再到南宋朱熹持续二程思惟，便把《年夜学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位闻名学者程颐的见解，《年夜学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。朱熹把它列为“四书”之首。《中庸》主条目：中庸《中庸》原本也是《礼记》中一篇，在南宋前从未零丁刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱掩护道统而推重《中庸》（与《年夜学》），至北宋二程各式褒奖宣传，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹持续二程思惟，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《年夜学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的根本不雅概念来看，也年夜体上类似的。不外，现存的《中庸》，已经经由秦代儒者的批改，年夜致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方法已分歧于《年夜学》，不是取正义开首的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。《论语》主条目：论语《论语》是记实孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，年数时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派开创人，中国古代最闻名的思惟家、政治家、教训家，对中国思惟文化的成长有极其深远的影响。《论语》成书于年数战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记实收拾。《论语》是记实孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教训、文艺等诸多方面，内容很是丰硕，是儒学最重要的经典。在表达上，《论语》说话精辟而形象生动，是语录体散文的典范楷模。在编排上，《论语》没有严酷的编纂编制，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无慎密接洽，只是年夜致回类，并有重复章节涌现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本撒播。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的簿本，并加以注释。郑玄的注本撒播后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。往后各代注释《论语》的版本重要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。《孟子》主条目：孟子 (书)《孟子》是记实孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的老家曲阜不远。是闻名的思惟家、政治家、教训家，孔子学说的持续者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担负过齐宣王的客卿。因为他的政治主意也与孔子的一样不被重用，所以便回到老家聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》对比，认为《孟子》是“拟圣而作”。尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但现实上在汉代人的心目中已经把它看作赞助“经书”的“传”书了。华文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“列传博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶呼吁人楷书十一经刻石，其中包含了《孟子》，这可能是《孟子》列进“经书”的初步。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列进了《孟子》，正式把《孟子》提到了很是高的地位。元、明往后又成为科举测验的内容，更是念书人的必念书了。五经主条目：五经五经是儒家作为研究根本的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经由儒家开创人之一的孔子的编纂或批改。儒家原本有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《年数》。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失踪传，东汉在此根本上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《年数公羊传》，《年数谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的根本著作，就传统不雅观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《年数》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《年数经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。《诗经》主条目：诗经《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到年数中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至年数中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，往其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部门，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地回响了那时社会糊口各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对儿女影响深远。快乐喜爱诗词的伴侣，信任都有读过。《尚书》主条目：尚书《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”即是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记实上起传说中的尧舜时代，下至东周（年数中期），约1500多年。根本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记实，这阐明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时嘉奖人“饱读诗书”，“诗书”即是分辨指《诗经》、《尚书》。《礼记》主条目：礼记《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者诠释阐明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思惟的材料汇编。《礼记》虽只是讲解《仪礼》之书，但因为涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是感德所编，有85篇，今存40篇，称《年夜戴礼记》；另一种，也即是我们此刻所见的《礼记》，是感德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。《周易》主条目：周易《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记实了西周社会各方面，包含史料价值、思惟价值和文学价值。以前的人们对天然与人圣幻化纪律的熟悉模式，从没有超出阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”涌此刻黄河，上古圣人庖羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说庖羲重卦，有说神农），并作爻辞（或曰周公）；后至年数，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包含《经》和《传》两部门。《经》文由六十四卦卦象及响应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》凹凸篇，《象》凹凸篇，《文言》、《系辞》凹凸篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。前人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来讲解“经”的内容。《年数》主条目：年数《左传》 也称《左氏年数》、《年数古文》、《年数左氏传》，古代纪年体历史著作。《史记》称作者为年数时代左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据列国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材领域包含了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事根本以《年数》鲁十二公为次序，内容包含诸侯国之间的聘问、会盟、挞伐、婚丧、篡弑等，对儿女史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《年数》之后，就逐渐被儒者当成经典。四书五经另一篇具体介绍
《四书五经》是南宋往后儒学的根本书目，儒生学子的必念书。 “四书”指《论语》《孟子》《中庸》《年夜学》四部书。 《论语》、《孟子》分辨是孔子、孟子及其学生的谈吐集， 《年夜学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。初度把它们编在一路的是南宋闻名学者朱熹。不外，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己鼎力倡始这几部书了。《年夜学》是孔子讲解“初学进德之门”的要籍，经孔子的学生曾参收拾成文；《中庸》是“孔门教授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一路表达了儒学的根本思惟系统，是研治儒学最重要的文献。恰是按照这样的不雅概念，朱熹把《论语》、《孟子》、《年夜学》、《中庸》这四部书编在一路。因为它们分辨出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分辨为这四部书作了注释，其 中，《年夜学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得留心的是， 朱熹所编定的《四书》次序原本是《年夜学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅进深进修的次序枚举的。后人因为《年夜学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出书的利便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了此刻通行的《年夜学》、《中庸》，《论语》、《孟子》次序。 因为朱熹注释的《四书》既融合了前人的学说，又有他自己的奇特见解，切于世用；又因为以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，朱熹逝世后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此风行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举测验，正式把出题领域限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“陈腔滥调文”测验轨制，标题也都是在朱注《四书》里。因为这些身分，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个念书人的必念书，成了直到近代全国统一的尺度的小学教科书。有人把《四书》与西 方的《圣经》对比，认为它是东方的“圣经”。无论就其撒播的广泛，仍是就其对于中国人人格心理锻造影响的深切来看，这种对比都是一点也不为过的。 “五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《年数》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。 据说《诗经》中的诗，那时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包含周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，年夜部门是黄河流域的平易近歌，小部门是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包含小雅和年夜 雅，共105篇。 “雅”根本上是贵族的作品，只有小雅的一部门来自平易近间。“颂”包含周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。来自平易近间的歌谣，生动生动，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的泉源，是中国诗史的光辉起点。它情势多样：史诗、嘲讽诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰硕，对周代社会糊口的各个方面，如劳动与恋爱、战斗与徭役、榨取与抵挡、风气与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所回响。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的说话是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的材料。 《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部门追述古代事迹作品的汇编。年数战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅汇集到二十九篇，用那时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中缔造用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人捏造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经由晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包含虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是儿女儒家按照古代风闻编写的假托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章说话流通，可能经由后人的润饰。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣平易近的演讲记实，当然语辞古奥，但盘庚讲话时充实的情绪、尖利的辩才，仍是可以感应感染到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若不雅观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚警告臣下不要鼓舞平易近心否决迁都，说那样便会“若火之燎于原，不成向迩，其犹可杀绝”，弄得不成收拾，比喻也很生动。 《周书》包含周初到年数前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣
礼记有哪49篇
《礼记》论说的思惟，包含社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《年夜学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰硕的哲学思惟。内容归纳综合：《礼记》的内容重若是记实和论说先秦的汉平易近族礼制、礼仪，诠释仪礼，记实孔子和学生等的问答，记述修身做人的准则。现实上，这部九万字摆布的著作内容宏壮空阔，门类杂多，涉及到政治、法令、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常糊口、历法等诸多方面，几乎包含万象，集中浮现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思惟，是研究先秦社会的重要材料。《礼记》这部儒学杂编，内容很复杂，年夜体上可分成以下几个方面：有专记某项礼仪的，体裁跟《仪礼》附近，如《奔丧》、《投壶》。有专阐明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》、《乡饮洒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》。它们是分辨诠释《仪礼》中《士冠礼》、《昏礼》、《乡喝酒礼》、《乡射礼》、《年夜射仪》、《燕礼》、《丧服》各篇的，跟《仪札》关系最为慎密亲密。有杂记丧服凶事的，如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧年夜记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等。有记述各类礼制的，如《王制》、《礼器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《年夜传》、《祭法》、《祭统》、《深衣》等篇。有着重记日常糊口礼仪和守则的，如《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇就是。有记孔子谈吐的，如《坊记》、《表记》、《缁衣》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《哀公问》、《儒行》等，这些篇年夜都是托名孔子的儒家谈吐。有结构斗劲完整的儒家论文，如《礼运》、《学记》、《祭义》、《经解》、《年夜学》、《中庸》。此外还有授时颁政的《月令》，意在为王子示范的《文王世子》。《礼记》全书体裁多样，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事剖明某一事理，有的气焰磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有多量富有哲理的格言警语，精辟而深切。文学价值：《礼记》全书多以散文撰成，一些篇章饶具文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一事理，有的气焰磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有多量富有哲理的格言、警语，精辟而深切。《礼记》不仅是一部记述规章轨制的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最闻名篇章，有《年夜学》、《中庸》、《礼运》（首段）等。《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·年夜同》篇，年夜同二字常用作理想境界的代名词，不少地名亦取用此二字。
礼记50句
50句感恩和进献的名言警语 “羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》”励志网为年夜师收拾了50句感恩和进献的名言警语，一路来看看吧。 1. 供养于怙恃，及家之长辈，柔和谦恭词，离粗言两舌，调伏悭吝心，常修真实语，彼三十三天，见行七法者。 2. 我们几乎是在不知不觉地爱自己的怙恃，因为这种爱像人的在世一样天然，只有到了最后分辨的时刻才干看到这种情绪的根扎得多深。——莫泊桑 3. “祭而丰，不如养之薄也”。----欧阳修 4. 母勤女懒。 5. 进献还生进献子，忤逆还生忤逆儿。——《增广贤文》 6. 子曰：“怙恃之年，不成不知也、一则以喜，一则以惧。”——（年数）《论语·里仁第四》 7. 孟子曰：“不得乎亲，不能够为人；不顺乎亲，不能够为子。”《孟子·离娄上》。注释：孟子说：“（在舜的眼中看来）儿子与怙恃亲的联系关系相处得欠好，不能够做人；儿子不能事事屈就怙恃亲的心意，便不成其为儿子。” 8. 爱国主义深深扎根于人的本能和情绪之中。爱国主义则是放年夜了的孝心。——戴达菲尔德 9. 怙恃在，不远游，游必有方。——孔子 10. 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子 ？——色诺芬 12. 只有健康的、成立在无前提爱的根本上的家长同孩子的彼此关系，才干撤销一切糊口上的危机。——罗斯·坎贝尔 13. 老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——（德）康德 14. 孟子曰：”亲亲，仁也；敬长，义也。“——出自（年数）《孟子·尽心上》 注释：孟子说：”亲爱怙恃亲，即是仁；尊重兄长即是义。“ 15. 三年无改于父之道，可谓孝矣。 16. 吃水不忘挖井人，前人栽树后人纳凉。 17. 要问若何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲赌气，爱亲敬亲孝乃全。——《动报亲恩篇》 18. 贤不肖不能够不相分，若命之不成易，若美恶之不成移。——《吕氏年数》 19. 慈善行及至亲，但不应仅此为止。 20. 于怙恃兄弟六亲中，应生进献心，慈悲心。 21. 爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。 ——《劝报亲恩篇》 22. 长幼有序。——孟子 23. 在所有的青年人眼里，父亲是何等严酷的法官啊！——忒壬斯 24. 孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”——出自（年数）《孟子·梁惠王上》。注释：孟子说：“尊重自家的长辈，推广开往也尊重别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开往也爱抚别人家的孩子。” 25. 孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也[]。 ——《家语·学生行》。 26. 今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？ 27. 怙恃的爱，为诸德之基。 28. 一个崇高的人，假若有一个像他自己一样的儿子，其乐必定不亚于他自己生命的延续。——斯梯尔 29. 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》 30. 在后世面前，怙恃要擅长隐躲他们的一切快活烦恼和胆寒。——（英）培根 31. 人们听到的最美的声音来自母亲，来自老家，来自天堂。 32. 其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。欠好犯上而好作乱者，未之有也。正人务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？ 33. 娘挂闺女，记在心里，闺女挂娘，急断肝肠。 34. 孝子有深爱者，必有亲善；有亲善者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。--〈礼记〉 35. 父子有亲，君臣有义，佳耦有别，长幼有叙，兄弟姐妹有信。——孟子 36. 父在，不雅观其志。父没，不雅观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 37. 成立和巩固家庭的力量——是恋爱，是父亲和母亲、父亲和孩子、母亲和孩子彼此之间的虔敬的、纯挚的恋爱。——苏霍姆林斯基 38. 亲善产生幸福，礼貌带来和谐。——（法）雨果 39. 劳苦莫教爹娘受，忧闷莫教爹娘耽。意思是：不要让怙恃耐劳受累，不要让怙恃分管你的忧闷。——《劝报亲恩篇》 40. 十月胎恩重，三生酬报轻。——《劝孝歌》 41. 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清 42. 身有伤，贻亲忧;德有伤，贻亲羞。 意思是：身上受伤，怙恃忧虑;道德废弛，怙恃蒙羞。出自(请)李毓秀《学生规》。 43. 动天之德莫年夜于孝，感物之道莫过于诚。——何铸 44. 一个老年人的逝世亡，即是倾倒了一座博物馆！——高尔基 45. 郭巨思供应，埋儿愿母存。黄金天所赐，信用照冷门。——《二十四孝·为母埋儿》 46. 孝是流水，上代截流，下代干枯。——字严 47. 母亲，是独一能使逝世神屈就的力量。——高尔基 48. 夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也。——《孝经》 49. 孟武伯问孝。子曰：“怙恃唯其疾之忧。” 50. 孝悌之至，光于神明，通于四海，无所欠亨 进献白叟的经典句子50句 有关孝的名言佳句60句 进献的名言警语40句 关于孝道的经典句子50句 孝道名言佳句60句 进献怙恃的经典句子40句 50句感恩和进献的名言警语 尽孝要及早的名言警语60句 孝道名言50句 关于孝道的名言佳句40句
