雨Day244“志道乐学·国学经典” D387《孟子》梁惠王上（1）一 .【原文】 孟子见梁惠王[1]。王曰：“叟[2]！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何须曰利？亦[3]有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’年夜夫曰，‘何以利吾家？’士庶人[4]曰，‘何以利吾身？’凹凸交征[5]利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家[6]。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟[7]为后义而先利，不夺不餍[8]。未有仁而遗[9]其亲者也，未有义尔后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何须曰利？” 【注释】 [1]梁惠王：即魏惠王（前400—前319），因其即位九年时由旧都安邑（今山西夏县北）迁都年夜梁（今河南开封西北），又被称为梁惠王。 [2]叟：对白叟的尊称，这里代指孟子。 [3]亦：只，仅。 [4]士庶人：士与庶人。代指老苍生。 [5]交征：互相争取。征：取。 [6]万乘（shèng）、千乘、百乘之家：拥有封地的公卿年夜夫。公卿的封邑年夜，拥有千乘兵车；年夜夫的封邑小，拥有百乘兵车。 [7]苟：假如。 [8]餍（yàn）：知足。 [9]遗：丢弃，丢弃。 【译文】 孟子参见梁惠王。梁惠王启齿问道：“先生长教师，您千里迢迢赶来，有什么对我的国家有利的高见吗？” 孟子答复说：“年夜王！为什么要说利呢？我看只要说仁义就够了。年夜王说‘若何做有利于我的国家’，年夜夫说‘若何利于我的封地’，士人与苍生说‘若何对我自身有利’，功效从上到下都在争取利益，那么国家就危险了！在一个拥有万辆兵车的国家，将它的君杀逝世的人，必定是拥有千辆兵车的公卿；在一个拥有千辆兵车的国家里，将它的国君杀逝世的必定是拥有百辆兵车的年夜夫。这些公卿年夜夫在拥有一万辆兵车的国家中盘踞了一千辆，在一百辆，他们所拥有的不能算是不多。可是，假如将‘利’放在‘义’的前面，不争取国君的地位，他们是无法知足的。反过来说，从来没有传闻过讲‘仁’的人会丢弃怙恃，也没有传闻过讲‘义’的人会失踪臂君王。是以，年夜王只要讲‘仁义’就够了，何须要往讲‘利’呢？” 【解析】 孔子在《论语·里仁》中就曾说起“正人喻于义，小人喻于利”。不仅为人处世要以此为准则，治理国家也理当如斯。荀子在《荀子·粗略篇》中认为，盛世重义，乱世重利。司马迁在读《孟子》时，也曾感叹利乃全国年夜乱之根柢。是以，正人不能言利，乃是儒家历来的传统。 二 .【原文】 孟子见梁惠王。王立于沼[1]上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者尔后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云[2]：‘经始灵台[3]，经之营之，苍生攻[4]之，不日成之。经始勿亟，苍生子来[5]。王在灵囿[6]，（鹿匕）鹿攸[7]伏。（鹿匕）鹿濯濯[8]，白鸟鹤鹤[9]。王在灵沼，於□[10]鱼跃。’文王以平易近力为台为沼，而平易近欢欣之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与平易近偕乐，故能乐也。《汤誓》[11]曰：‘时日害丧[12]，予及女[13]偕亡。’平易近欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 【注释】 [1]沼：水池。 [2]《诗》云：下面所引的是《诗经·年夜雅·灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。 [3]经始：初步方案建。灵台：在今陕西西安西北。 [4]攻：建筑。 [5]苍生子来：老苍生像儿子进献怙恃一般来建筑灵台。 [6]囿（yòu）：古时君王蓄养家禽野兽的园林，也就是狩猎场。 [7]（鹿匕）（yōu）鹿：母鹿。攸：同“所”。 [8]濯（zhuó）濯：肥肥胖胖的样子。 [9]鹤鹤：羽翼雪白的样子。 [10]於（wū）：赞叹词。（牛刃）（rèn）：满。 [11]《汤誓》：《尚书》中的一篇，记实了商汤王伐罪夏桀时宣读的誓词。 [12]时日害丧：什么时辰这太阳才干杀绝呢？时：这。日：太阳。害：何，何时。丧：杀绝。 [13]予及女：我和你。女：同“汝”，你。 【译文】 孟子参见梁惠王。梁惠王站在水池边上，视察着鸿雁麋鹿等飞禽走兽，说：“圣人也以此为乐吗？” 孟子答复说：“圣人才会以此为乐，不贤的人就算拥有这些工具，也不会收成快活。《诗经》中曾经说过：‘初步方案筹办建造灵台，要当真扶植，奥妙地往放置。全国的苍生都来辅佐，那么几天就建完了。建造灵台这件事本就不需要着急，苍生会像儿子进献怙恃那样主动自觉地过来辅佐。国王在灵园中游玩，母鹿匿伏在深草丛中。母鹿体形肥年夜，毛色光明，白鸟的羽毛雪白干净。国王游览到灵沼时，满水池的鱼儿都欢娱跳跃。’当然周文王经常动用苍生的劳力来搭建高台深池，可是老苍生自身长短常欢快的，并将阿谁台叫作‘灵台’，将阿谁池叫作‘灵沼’，将里面圈养的麋鹿鱼鳖等珍禽异兽作为乐趣。古代的时辰，君王常与平易近同乐，所以能够真正快活。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什么时辰才会衰亡啊？我愿意与你一路杀绝！’老苍生恨不得和你一路同回于尽，即便你拥有高城深池、珍禽异兽，岂能独享快活？” 【解析】 这段孟子与梁惠王的对话颇为有趣。梁惠王先以一种略带挖苦的口吻问孟子：“不言名利的圣人也会以不雅鉴赏蓄养珍禽鸟兽为乐吗？”孟子居心装糊涂，反而亮出自己的“贤者尔后乐此，不贤者，虽有此不乐也。”然后提出君王理当“与平易近同乐”的思惟主意。 孟子想要论说的思惟是：仁义的君王会与平易近同乐，这样才干享受真正的快活。残暴的君王穷奢极欲，不管苍生逝世活，功效自己也无法获得真正的快活。 孟子在这里提出的思惟恰恰是仁政的一部门，对儿女产生了深远的影响。
国学经典孟子之言翻译
凡二十六章。阳货欲见孔子，孔子不见，回孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。回，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼，年夜夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。故瞰孔子之亡而回之豚，欲令孔子来拜而见之也。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不成。”“好从事而亟失踪时，可谓知乎？”曰：“不成。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”好、亟、知，并往声。怀宝迷邦，谓怀躲道德，不救国之迷乱。亟，数也。失踪时，谓不及事几之会。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子固未尝如斯，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，不复与辩，若不谕其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不外欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终尽也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨氏曰：“扬雄谓孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道。非知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未之信也。”子曰：“性附近也，习相远也。”此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之分歧矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。程子曰：“此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。何附近之有哉？”子曰：“唯上知与下愚不移。”知，往声。此承上章而言。人之气质附近之中，又有美恶必定，而非习之所能移者。程子曰“人道本善，有不成移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：安于现状也。人苟以善自治，则无不成移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者尽之以不为，虽圣人与居，不能化而进也，仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自杀于善，谓之下愚，然考其回则诚愚也。”或曰：“此与上章当合为一，子曰二字，盖衍文耳。”子之武城，闻弦歌之声。弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”莞，华版反。焉，于虔反。莞尔，小笑容，盖喜之也。因言其治小邑，何须用此年夜道也。子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘正人学道则爱人，小人学道则易使也。’”易，往声。正人小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言正人小人，皆不成以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”嘉子游之深信，又以解门人之惑也。治有巨细，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但世人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。公山弗扰以费畔，召，子欲往。弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。子路不说，曰：“末之也已，何须公山氏之之也。”说，音悦。末，无也。言道既不行，无所往矣，何须公山氏之往乎？子曰：“夫召我者而岂徒哉？若有用我者，吾其为东周乎？”夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以全国无不成有为之人，亦无不成悔改之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于全国，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”行是五者，则心存而理得矣。于全国，言无适而否则，犹所谓虽之戎狄不成弃者。五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如斯。张敬夫曰：“能行此五者于全国，则其心公允而周遍可知矣，然恭其本与？”李氏曰：“此章与六言、六蔽、五美、四恶之类，皆与前后体裁年夜不近似。”佛肸召，子欲往。佛，音弼。肸，许密反。佛肸，晋年夜夫赵氏之中牟宰也。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，正人不进也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自也。不进，不进其党也。子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。磷，力刃反。涅，乃结反。磷，薄也。涅，染皂物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不缁，尔后无可无不成。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。”吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，正人守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之年夜权也。然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以全国无不成变之人，无不成为之事也。其卒不往者，知其人之终不成变而事之终不成为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”女，音汝，下同。蔽，遮蔽也。“居！吾语女。语，往声。○礼：正人问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。好仁欠勤学，其蔽也愚；好知欠勤学，其蔽也荡；好信欠勤学，其蔽也贼；好直欠勤学，其蔽也绞；好勇欠勤学，其蔽也乱；好刚欠勤学，其蔽也狂。”好、知，并往声。六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓危险于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：“子路勇于为善，其失踪之者，未能勤学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”子曰：“小子！何莫学夫诗？夫，音扶。小子，学生也。诗，可以兴，感发志意。可以不雅观，考见得失踪。可以群，和而不流。可以怨。怨而不怒。迩之事父，远之事君。人伦之道，诗无不备，二者举重而言。多识于鸟兽草木之名。”其绪余又足以资多识。学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”女，音汝。与，平声。为，犹学也。周南召南，诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不成行。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？程子曰：“礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含蓄若干好多义理。全国无一物无礼乐①。且如置此两椅，一不正，即是无序。无序便乖，乖便不和。又如响马至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。否则，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之，学者需要识得。”①“乐”原作“义”，据清仿宋年夜字本改。子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”荏，而审反。与，平声。厉，威严也。荏，荏弱也。小人，细平易近也。穿，穿壁。窬，逾墙。言其无实盗名，而常畏人知也。子曰：“乡原，德之贼也。”乡者，陋俗之意。原，与愿同。荀子原悫，注读作愿是也。乡原，村夫之愿者也。盖其与世浮沉以媚于世，故在村夫之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故认为德之贼而深恶之。详见孟子末篇。子曰：“道听而涂说，德之弃也。”虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。王氏曰：“正人多识前言往行以畜其德，耳食之闻，则弃之矣。”子曰：“鄙夫可与事君也与哉？与，平声。鄙夫，庸恶陋劣之称。其未得之也，患得之；既得之，患失踪之。何氏曰：“患得之，谓患不能得之。”苟患失踪之，无所不至矣。”小则吮痈舐痔，年夜则弑父与君，皆生于患失踪而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品概略有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”子曰：“古者平易近有三疾，今也或是之亡也。气失踪其平则为疾，故气?之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益衰也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”狂者，自愿太高。肆，谓落拓不羁。荡则逾年夜闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角�厉。忿戾则至于争矣。愚者，暧昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。范氏曰：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？平易近性之蔽，亦与前人异矣。”子曰：“巧语令色，鲜矣仁。”重出。子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”恶，往声。覆，芳服反。朱，正色。紫，闲色。雅，正也。利口，捷给。覆，倾败也。范氏曰：“全国之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，所以为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。”子曰：“予欲无言。”学者多以言语不雅观圣人，而不察其天理风行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子贡正以言语不雅观圣人者，故疑而问之。子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”四时行，百物生，莫非天剃头见风行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜乎其终不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其它则难免难免疑问，故曰‘小子何述’。”又曰：“‘天何言哉，四时行焉，百物生焉’，则可谓至明确矣。”愚按：此与前篇无隐之意相发，学者详之。孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以获咎者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：“此孟子所谓不屑之教训，所以深教之也。”宰我问：“三年之丧，期已久矣。期，音基，下同。期，周年也。正人三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。恐居丧不习而崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”钻，祖官反。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏日取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。尹氏曰：“短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而所以为问者，有所疑于心而不敢强焉尔。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”夫，音扶，下同。衣，往声。女，音汝，下同。礼。怙恃之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以此，而宰我不察也。“女安则为之！良人子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”乐，上如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则为之，尽之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则为之以深责之。宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于怙恃之怀。夫三年之丧，全国之通丧也。予也有三年之爱于其怙恃乎？”宰我既出，夫子惧其真认为可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如斯也。怀，抱也。又言正人所以不忍于亲，而丧必三年之故。使之闻之，或能反求而终得其本意天良也。范氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无限也。特以圣酬报之中制而不敢过，故必俯而就之。非以三年之丧，为足以报其亲也。所谓三年然后免于怙恃之怀，特以责宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”子曰：“饱食终日，无所专心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。李氏曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所专心之不成尔。”子路曰：“正人尚勇乎？”子曰：“正人义认为上。正人有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”尚，上之也。正人为乱，小酬报盗，皆以位而言者也。尹氏曰：“义认为尚，则其勇也年夜矣。子路好勇，故夫子以此救其失踪也。”胡氏曰：“疑此子路初见孔子时问答也。”子贡曰：“正人亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”恶，往声，下同。惟恶者之恶如字。讪，所谏反。讪，谤毁也。窒，欠亨也。称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼认为知者，恶不孙认为勇者，恶讦认为直者。”徼，古尧反。知、孙，并往声。讦，居谒反。恶徼以下，子贡之言也。徼，伺察也。讦，谓攻发人之阴私。杨氏曰：“仁者无不爱，则正人疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其长短。”侯氏曰：“圣贤之所恶如斯，所谓唯仁者能恶人也。”子曰：“唯女子与小酬报难养也，近之则不孙，远之则怨。”近、孙、远，并往声。此小人，亦谓仆隶下人也。正人之于臣妾，庄以?之，慈以畜之，则无二者之患矣。子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”恶，往声。四十，成德之时。见恶于人，则止于此而已，勉人实时迁善悔改也。苏氏曰“此亦有为而言，不知其为谁也。”
国学孟子全文讲解
《孟子》来历 《孟子》为记述孟子思惟的著作，完成于战国中后期。此书的来历有各类分歧的说法，司马迁等人认为是孟子自著，其学生万章、公孙丑等人介入;赵岐、朱熹、焦循等人认为是孟子自著;韩愈、苏辙、晁公武等人认为是其学生万章、公孙丑等人追记，但今朝学术界较采用司马迁等人的说法 孟子简介 孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国中期 孟子邹国人(也就是此刻的山东邹县东南人)，距离孔子的老家曲阜不远。是的思惟家、政治家、教训家，孔子学说的持续者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，年少失怙，家庭贫困，曾受业于子思的学生。 孟子之照学成往后，以士的身份游说诸侯，试图奉行自己的政治主意，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。那时几个年夜国都致力于富国强兵，争取经由过程暴力的手段实现统一，他持续了孔子“仁”的思惟并将其成长成为“仁政”思惟,被称为"亚圣"，与孔子合称为“孔孟”。 儒家著作 在汉武帝时代“罢黜百家，独尊儒术”。涌现了“五经”之说，即《诗经》、《尚书》、《》、《周易》、《年数》。汉后又增进《论语》《孝经》，并称为“七经”。到唐代，设三《礼》(《周礼》《仪礼》《礼记》)、三《传》(《左传》、《公羊传》、《谷梁传》)，连同《诗》《书》《易》，有“九传”之称。唐文宗时，在九经之外加汉代已列进“径”的《论语》《孝经》，增补《尔雅》组成“十二经”。宋仁时，增进《孟子》，形成了封建社会具有出格地位的“十三经”。儒家十三经，是指封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”，形成了封建社会具有出格地位的“十三经”。在“十三经”作为回响先秦历史状态的古籍还有很年夜价值。分辨是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。 学说要点 心性论 性善与四端——道德价值的根源 孟子的“性善说”，重要施展孔子“仁”的不雅观念。孔子中的“仁”缺乏了理论根本及尚未诠释“道德价值根源”的标题。是以，孟子要成立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的根本自觉，这种自觉是浮现于同情、羞恶、辞让及长短四端。“四端”阐明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能增补孔子“仁”学理论的不足。 义利之辨 (道德价值的论证) 孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“素质”，即所谓人的“性”。人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，即是“善端”。他指出，人之所以不善，是因为受私欲蒙蔽。是以，人应抛却私利，以达到社会的公义。方针是成立精采的小我道德不雅观。 养气与成德 孟子提出必需靠涵养及施展善性的工夫，以全力扩充存于心坎的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的涵养，造就出浩然之气，使人成为“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的年夜丈夫，再以”心志统气“，独霸自己的情绪，便能成德。 道德天 孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的尺度，即是天。天浮现于人,即是性。人苦能有足够涵养，便能知天，达致天人合一。
