“国学经典”是一个平易近族博年夜聪慧和夸姣情绪的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光线，其价值耐久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为泉源。罗曼罗兰曾说过：“一个平易近族的政治糊口只是它生命的浮面;为了试探它内在的生命——它的各类行为的源泉——我们必需经由过程它的文学、哲学和艺术而深进它的魂灵，因为这里回响了它国平易近的各种思惟、热情和理想。”如孔子认为，寻肄业问首先在于爱学、乐学，这是要害。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正快乐喜爱它的人，为它而快活的人才干真正学好它。进修要“默而识之，学而不厌”。即进修要有脚结壮地的精力，默默地记住学到的常识，勉力进修而不知足。第三，是要收视反听，知难而进。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是念书的人要立志于寻求道义、真理，要收视反听，不要为世俗所累。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这阐明学无常师，作为人应随时随地留心向他人进修，取人之长，补己之短。
经由过程这一段时刻的进修，我深深地感应感染到中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有间断的国家，也是因为国学文化一向贯穿于每一个中国人的成长过程。
作为一名信用的国平易近教师，在教学中，我们要勉励学生成立弘远志向，但学生成立志向后，又为这个志向做出了什么呢?我们是否只是勉励学生凭空说出的一种理想呢?这个生怕有人很少考虑。弘远的志向谁都能说出良多，也能说得很年夜、很远，但要害是要看看是否能付诸现执行为!
在现实教学中，我们却对“弘远”的理想年夜加歌咏，对现实的理想“哂之”又“哂之”，认为这是学生胸无弘愿的浮现，没有前程的浮现。好象他做的都是小事，没有什么舍己为人的年夜理想。可是他的心坎是充盈的，他的理想是现实的，可行的，不是浮泛的，不着边际的。好比：我们教训学生爱国，若何做才是爱国?什么样的步履是不爱国?学生心目中有没有一个完整的定位?有的教训专家提出：学生能主动捡起一片纸，这就是爱国!所以我们教训学生励志，不妨把视力眼光收回来，放在眼下能付诸行为的，哪怕为了理想只迈出一小步。“人有多勇敢，地有多年夜产”的年月已经由往，励志要合适我们的现实，不能盲目地做“假年夜空”的文章。
《国学经典》是我们中国人特有的国学，它承载着中华五千多年的文化内在。此后, 我要多加进修，让“国学经典”中的聪慧之光，引悟自己走出苍茫，使自己的人生轻松而潇洒。作为中国人，我们理当以此为傲，也希看年夜师能持续并发扬中国传统国学文化，使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭!
浏览《国学经典》，在扩年夜我们的浏览量的也在潜移默化地塑造着我们的思惟、步履，让优良的《国学经典》始终伴跟着我们健康成长，让我们以自己的现执行为传承博年夜高深的中华传统文化并使之发扬光年夜!
在古文经典中，古圣先贤把思惟、理念、精力中的精髓传承给我们，我们颂读《经典》，能够凝听到圣贤的教训，对我们是莫年夜的幸事。学贵力行，圣贤文化的进修，贵在把它落实到自己的日常糊口和工作中往，才干从中获得真实的利益。诵读《国学经典》潜移默化地塑造着我们的思惟和步履。让优良的国学经典始终伴跟着我们一路向前，让我们以自己的现执行为传承博年夜高深的中华传统文化并使之发扬光年夜。诵读《国学经典》,弘扬中华文化,扶植中华文化共有的精力家园,以平易近族精力修炼人格,借圣贤思惟启蒙聪慧,用文化经典涵摄生命。有圣贤躲于心,笃于行,德必向善,学必精进,功天然成。在此后的工作糊口中，我会连结不竭地浏览《国学经典》，遵守古圣先贤的教训，把圣人的教训贯彻到糊口中，落实到一言一行中。
经典国学圣贤智慧心得体会
在上月读了曾仕强教授的论语给青年的启发上半篇，着重介绍了学天第一、为政第二，两个方面；下半篇是孔子与学生，诸侯等人之间的对话总结出来的事理。在读下半篇的过程中，当读到颜渊第十二“己所不欲，勿施于人”和子路第十三“欲速则不达”两句话对自身的感悟斗劲深切，再次着重介绍这两句话的意义。在颜渊第十二中，仲弓问仁。子曰：”出门如见年夜宾，使平易近如承年夜祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。年夜致的意思就是出了们就要向回见贵宾一样，应用平易近力像承当重年夜的祭祀一样。自己不快乐喜爱的事物，不要加在别人身上。这样在诸侯的邦国担负公职，没有人怨恨，在卿、年夜夫家里工作也没有怨恨。一小我要做到没有人怨恨，其实不等闲，因为每小我都有自己的欲看，很难获得所有人的不雅鉴赏，只有秉持“己所不欲勿施于人”的心态，才干凡事将心比心，才干削减年夜师的怨恨。既然有己所不欲， 那确定就有己之所欲，那对于己之所欲理当怎么办，可以先测验考试先施与人，可是必需尊重对方，不能带有涓滴勉强，我们可以一请、再请，若对方仍是不愿吸收，便可以适可而止，以免引起不悦。在子路第十三中，子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则年夜事不成。年夜致的意思就是干工作不请求速成，不要只看到面前小利。求速成绩不能告竣使命；只看到面前小利就不能成年夜事。求近功，贪小利，是一般人常见的短处，似乎很难避免，为自己的事业，求自己的私利，不外是作法自毙。此刻良多人都急功近利，对于企业对于自己都是有害无利的，可是良多人不懂得这个事理，一天到晚就请求快，什么工作就一个字快，也没有顾全年夜局，当然短时刻内没有坏处，可是从久远看，对自己或者是别人城市产生相昔时夜的影响。进进工作第四年，显著没有刚进进职场时有一股劲，岁月慢慢磨平了自己的菱角，工作缺乏了豪情，以前不会想怎么做，为什么做，做什么。此刻初步慢慢的要方案自己的工作，方案自己的人生，有些苍茫，此刻也在找寻合适自己的路，先从品读国学经典，贯通圣贤聪慧，做一枚优质的青年做起。当然道路很长，可是也要停下来慢慢的思虑、方案。孔子的论语已经读完，仅仅是读完，可是书中的事理仍是没有完整悟透，此刻联合糊口慢慢的往领会。进进10月，初步研读曾仕强教授下一本书《老子的人生聪慧》，再从老子的身上进修人生聪慧，为自己找寻下一阶段的路。（文：孙萌）
圣贤智慧什么意思
圣贤的意思是指在道德、学识和聪慧方面具有崇高道德和精彩才干的人。
圣贤一词最早涌此刻中国古代的文献中，例如《尚书》中的“圣人之道”，以及《论语》中的“圣人无常师”。圣贤的概念源于古代中国的思惟系统，出格是儒家学说。儒家夸张道德涵养和道德步履的重要性，将具有崇高道德和精彩才干的人称为圣贤。
圣贤具有良多精彩的道德和特点。他们具备精彩的道德道德，如仁爱、朴重、宽容等。他们拥有宏壮空阔的学识和深切的思惟，能够以高度的聪慧懂得世界和人生。圣贤还具备崇高的情操和品味，擅长不雅鉴赏美和寻求真理。
圣贤在古代社会中饰演着重要的脚色。他们是道德的楷模和楷模，经由过程自身的步履影响和带领其他人。圣贤是聪慧的源泉，他们的思惟和学说对儿女产生了深远的影响。他们的教训被广泛撒播，并成为各个时代的进修和追随的对象。
圣贤并非一身世就具备的，而是经由过程不懈的勉力和修炼逐渐成长起来的。他们需要正视道德道德的造就，如修身齐家治国平全国。他们需要进行广泛的进修和思虑，以晋升自己的常识程度和聪慧。他们还理当正视修炼自己的情操和品味，寻求心坎的恬静和温顺。
当然古代的圣贤已经不在人世，可是他们的思惟和精力仍然具有重要的意义。在今世社会，我们可以从他们身上罗致聪慧和启发。我们可以向他们进修道德道德和步履准则，与他们一样寻求真理和夸姣。我们也可以经由过程进修他们的思惟和学说，用以带领自己的人生和步履。
在分歧的文化和思惟系统中，对于圣贤的界说和认知存在分歧和争议。在儒家以外的文化中，也存在着近似圣贤的概念和人物。即使在儒家内部，对于什么样的人可以被称为圣贤也存在着分歧的见解和不雅概念。这种多样性和争议使得圣贤这一概念加倍丰硕和多维。
