从书包里拿出国学这本书，静静地打开，看着前人聪慧的结晶，一丝自满涌上心头，不禁，拿起了国学这本书，一边摇头晃脑，有声有调地读开了国学。以下是我收拾分享的关于国学经典念书领会的相干文章，接待浏览!!!! 国学经典念书领会篇一 曲阜是圣人之地，在这里有着深挚的文化积淀，来到这里之后，受到情况的影响，我读了一些涉及国学方面的书籍，联合自己的懂得和糊口履历，以及一些所见所感，跟年夜师交换陈述请示一下，不妥之处请年夜师匡正。 咱们一般意义上的国学，现实上是指"佛道儒"这三家的学说或思惟。这三家，又以儒家思惟影响最为深远，地位最为崇高，有着"以一号百"的影响力，是以有时辰我们谈到国学，也专指儒家学说。我重要向年夜师简要陈述请示一下我小我对"佛道儒"这三种思惟学说的熟悉。 先说释教，释教最初的典籍很是多，数量很宏壮，以《金刚经》最为闻名，最能浮现佛法的焦点价值不雅观。后来释教成长到禅宗，讲究"心领神会、以心传心、不立文字",著述就逐渐少了，释教倡始"诸法皆空",就是电视剧里的僧人常挂在嘴边的"四年夜皆空".这里有一个故事：当初禅宗五祖弘忍在选择持续人的时辰，请肄业生每人写一首偈子，然后择优及第(近似于今天的笔试)。在他众多的学生中，名看最高的叫神秀，高到什么程度呢?因为他的存在，其他学生都自觉自愿的退出了角逐，都弃权了。因为相处久了，年夜师都很服气他，感应不管是修为仍是境界，都跟他差得太远，就都没写。现实上神秀的压力也很年夜，他被世人给以了厚看，万一测验"不合格"怎么办?于是他采用了一种含蓄的方法，他没有直接把偈子写到纸上呈交给教员，而是夜里在寺院的墙上题诗一首，就是年夜师熟知的："身是菩提树，心如明镜台，不时勤打扫，莫使惹尘埃。"写完没有签名，但年夜师都心知肚明是他写的。神秀的本意是好的，把身段比做释教的圣物——菩提树，也是聪慧的象征，因为佛祖释迦牟尼就是在菩提树下参禅悟道，成绩无上正等正觉功果的，把心比做明镜台，要时常反思自省，不要让私心邪念沾染了它们。功效弘忍巨匠看了不太知足，那时寺里还有一个刚从广东过来的僧人，还没有被"正式录用",因为他没有正式剃度，姑且放置在厨房里打杂。他看了之后也是连连摇头，就说怎么看着这首诗里面全是短处呢?佛经里讲，要"不着于物"(这个"着"是"执着"的意思)，而这首诗里的什么树啊，台啊，尘埃啊，全都是物，于是他求人代笔(本人不会写字，只能求人代笔)，也在墙上题诗一首，这就是那首闻名的："菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘埃?"这首诗就浮现了佛经上说的"无我相、无人相、无众生相、无寿者相",不仅所有的外物是空的，连你自己的身、心也是空的，什么都没有，又怎么会惹上尘埃呢?最终弘忍巨匠把衣钵传给了这个新来的、还没转正的、正在打杂的而且还不会写字的僧人，他就是被儿女称为"禅宗六祖"的慧能，弘忍把他看作"肉身菩萨",因为《金刚经》上说："若见诸相非相，即见如来",慧能就达到了这个境界。由此可见，佛家是很正视这个"空"字的。 我在长沙读研时，曾经到当地一座闻名的寺院——开福寺游玩，该寺始建于隋朝，距今已有一千多年的历史了，长沙的"开福区"即是以此寺命名，此刻寺中仍有一百多名僧侣(全是女尼)，严酷按照传统的方法修行。我那时在走廊的一对柱子上，缔造了一幅对联，感应很有意思，上联是："斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉",下联是："法钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，老是空空".那时看到这幅对联，因为它没有标点，欠好断句，站在那儿那里想了良久，后来慢慢又品出一些滋味来：斋鱼和法钟都是常见的法器，按此刻的说法理当叫"冲击乐器",斋鱼斗劲小巧，托在手里敲打，声音轻漂，"觉觉觉觉"一语双关，既是象声词，又是提示僧侣在读经时不要逝世记，要参悟其中的事理;法钟敲起来声音雄壮，"空空空空"也是象声，同时也提示他们要摒弃邪念，四年夜皆空。还有一层意思，斋鱼是夜里诵经时敲的，声音小，避免扰平易近，这边刚"敲落碧湖月",也就是读了一夜经，何处晨钟又响，新的一天又初步了，浮现了修行的吃苦。归纳综合起来，释教是"以无为，为有为",是真正的超脱，真正的"无为". 再说道教，道教的开创人是老子，留下来的经典是《道德经》，还有一位代表人物是庄子，他与老子并称"老庄",咱们初中语文课本中有好几篇课文选自《庄子》这本书。与释教对比，道教也主意"无为",好比说"恬静无为"、"无为而治"等，可是道教的无为是假无为，是为了"有为"采用的手段，现实上是"无为而无不为",换句话说叫做"以无为，为有为".斗劲闻名的一个词，叫"进道如退",比喻说打人，必需先把手臂收回来，这样打出往才有力。历史上的典故，有汉代张良的故事。 汉高祖刘邦篡夺全国之后，很是欢快，年夜赏有功之臣，像韩信、萧何、彭越等，都封侯拜相，封地甚广。当轮到张良时，刘邦怕他吃亏，提示他选齐国，食三万户，张良判断辞让，选择了"留"这个处所，也就是此刻的江苏省沛县。选这个处所作为自己的封地，理当说张良仍是下了一番苦心的，第一，这个处地址秦时称"沛郡",是刘邦的老家，也是刘邦起身的处所，年夜师都知道刘邦曾被称为"沛公",他对这个处所是很有情绪的;第二，这个处所也是刘邦初遇张良的处所，两小我在这里相识相知，成立了深挚的"革命友谊",从此张良就跟着刘邦身世进逝世，走向了"革命道路".是以，张良此举显示了自己不忘刘邦的知遇之恩，忠心耿耿;第三点很是要害，沛县这个处所物产并不丰硕，区域很是狭窄，跟齐国简直没法比，相当于此刻说的"革命老区",显示自己安守故常，让刘邦放下了戒心。后来的功效年夜师都明确，适才提到的那些开国功臣，好比韩信、萧何、彭越，还有范蠡、文仲等，或逝世或逃，终局悲凉，而唯独张良得以全身而退，后来人们都说张良成仙了(我倒感应是成精了)，这也是他以进为退的聪慧使然。 最后再说说咱们的孔圣人，孔子被儿女称为"年夜成至圣先师", 是公认的儒家学说的开创人，他的生平都是繁忙的、操劳的。他漫游列国，著书立说，还带着三千多个学生，仅"博士生"就带了七十二个，很是辛苦。过往曾经有一段时刻，人们对孔子有一些曲解，感应他漫游列国，四面出击，都是在跑官，醉心仕途。其实否则，读了《论语》我有这样的领会，孔子的心坎布满了仁爱，心系全国万平易近，若何对全国、对苍生有利，他就若何做，当官，只不外是想有更年夜的能量和空间"为国平易近处事"而已。我的这种不雅概念有没有按照呢?孔子到底想不想当官?《论语》中有没有相干的记实呢?谜底是确定的。在《论语·子罕》中，有一段子贡与孔子之间的对话： 子贡曰："有美玉于斯，韫椟而躲诸?求善贾而沽诸?".子贡不愧是一个商人，问标题也是拿做生意来打比喻，他问教员孔子"这里有一块美玉，是把它收躲在柜子里呢?仍是找一个识货的商人卖了呢?"子贡用一种含蓄的方法提出，作为一小我才应不理当出来从政这样一个标题。孔子何许人也，一听就明确了，他是怎么答复的呢?子曰："沽之哉，沽之哉，我待贾者也。"孔子说："卖了吧，卖了吧，我这正等着识货的商人卖失踪呢。" 由此可见，孔子是希看仕进的，他是不是一个"官迷"呢?当然不是。因为孔子仕进有一个原则，或者说底线，达不到这个前提，他就不往仕进。这个原则就是"邦有道",也就是国家政治清明。《论语·宪问》中说：子曰："邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。"这里的"谷"指的是仕进领取的俸禄，代指仕进，也就是说，国家政治情况好，就出来仕进，国家政治漆黑，也出来仕进，就可耻。《论语·泰伯》中说："全国有道则见，无道则隐，邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。"说的也很明确，全国泰平承平，就可以出来仕进，不承平，就当蓬户士，假如国家治理得很好，作为人才却糊口得很清贫，阐明他没有施展应有的浸染，也是可耻的。其实孔子仕进还有一个原则，就是"义",孔子说："不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)",也就是说，没有道义的富贵，孔子是不屑一顾的。 所以孔子看待世事、时局，是持一个积极的立场的，也可以概况为"以有为，为有为",《论语》与 《道德经》对比，都是微言年夜义，富含聪慧和哲理，但我小我感应《论语》讲的是"阳谋",而《道德经》则属于"狡计",当然我这里说的"阴"、"阳"指的是事物的性质，尽没有褒贬之意。孔凡勇教员在念书陈述会上也说，《论语》好比《易经》中的乾卦，属阳;而《道德经》好比坤卦，属阴，我感应也是这个意思。 咱们国家是一个有着五千年历史的文明古国，国学经典博年夜高深，浩如烟海，因为时刻有限，浏览有限，更重要的是小我的天资有限，所以只能抓取其中一些小小的片段，跟年夜师交换一下。 我想以清嘉庆年状元姚文田的一副对联与年夜师共勉，上联是"世上几百年世家，无非积善",下联是"全国第一件好事，仍是念书",感谢年夜师! 国学经典念书领会篇二 “子曰：“温故而知新，可认为师”……小时，老是感应国学就是没用的，前人写的话，我们还需要背，每次教员教给我们时，我老是会让思惟开一会小差，此刻呢，长年夜了，我此刻领会到了，国学那种奇特的美，它就如茶，只要细细地品味，就会品尝出它的奥妙之处。而这种奥妙之处也恰是其他没有的。 国学是我国前人博年夜高深的见证，前人把自己的聪慧全数操作书，教授了下来。来到中国，不得不看看长城，领会它的雄伟壮丽，我认为，也不得不读一读国学，国学，是我国所固有的学术，里面包含着以儒学为主体的中华传统文化与学术，这不是如长城一样吗，恰是中国举世无双的见证。 国学的文章有时是几句话，有时是一片文章记得读课外教员讲《孔雀东南飞》一文，文章并不算太长，我们学了一个礼拜，却一点不感应累。在这一周里我们被故事的内容深深吸引着，前人的文笔是那样的流通、精巧，用词是那样的精辟，凄美的情节让我们为之而动容。 国学的事理明确，透彻，布满哲理，真令人十分服气，国学的事理不仅实用于古代，也实用于现代，我信任，国学的事理必定会永远的都实用的。 国学，实用的领域十分年夜，好比在写作文上，在结尾上写上几句国学，一会儿就令文章布满诗意，令整篇文章布满活力，措辞时说上几句国学，既可以明确的表达意思，还可以浮现出一小我的涵养。 又是阳光明媚的一天，从书包里拿出国学这本书，静静地打开，看着前人聪慧的结晶，一丝自满涌上心头，不禁，拿起了国学这本书，一边摇头晃脑，有声有调地读开了国学。一种轻松的感应布满了全身，思维里越来越充实了…… 国学经典念书领会篇三 这本书分行俭仆、强自豪、讲聪慧这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、糊口、实践和经典诵读四个部门组成。不仅闻名家名言，还有切近糊口的人、事，以及一些各处颂扬的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，年夜师早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力艰辛”也在平易近间广为撒播。这本书使国学之精髓更接近人们日常寻常的日常糊口，让中小学生更等闲懂得，利便记忆，能把圣人之训用在实处。 读了这本书，不单让我懂得了一些做人的事理，步履的规范，更让我明确了要把这些事理操作在糊口中。好比“由俭进奢易，由奢进俭难”，就是警示我们在日常糊口中要勤俭俭仆，不要奢靡摧残华侈蹂躏。又如“恃人不如自恃也”，就是教训我们要从小勉力进修，不竭增进自己的常识才干，加强自己的自力性;漫长的人生道路上，我们不成能老是凭借怙恃和他人，而是理当自立自强。 《国学经典》这本书在扩年夜我们的浏览量的也在潜移默化地塑造着我们的思惟、步履。，让优良的国学经典始终伴跟着我们健康成长，让我们以自己的现执行为传承博年夜高深的中华传统文化并使之发扬光年夜!
国学经典精髓100句
国学经典名句100条
正文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？”《论语》
【译文】孔子说：“进修而且不竭复习与实习，不也很欢快吗？有伴侣从远方来，不也很快活吗？人家不懂得我，我却不怨恨，不也是正人吗？”
2、子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。”《论语》
【译文】孔子说：“正人饮食不求知足，居处不求舒适，勤恳干事而措辞谨严，到有贤德的人那儿那里往匡正自己，可以说是勤学的了。”
3、有子曰：“礼之用，和为贵。”
【译文】有子说：“礼的操作，以和谐最为重要。”
4、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语》
【译文】孔子说：“不怕别人不懂得我，就怕自己不懂得别人。”
5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”《论语》
【译文】孔子说：“我十五岁立志进修，三十岁安身于社会，四十把握了常识而不致思疑，五十岁懂得并顺应了天然纪律，六十岁听到别人措辞就能长短分明真假，七十岁可认随心所欲，又不超出端方”
6、子曰：“正人周而不比，小人比而不周。”《论语》
【译文】孔子说：“正人广泛地团结人而不彼此勾通；小人彼此勾通而不能广泛地团结人。”
7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》
【译文】孔子说：“只念书而不深进思虑就会茫然无所知；只是理想而不念书就会产生思疑。”
8、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》
【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要搜检自己。”
9、子贡曰：“正人之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》
【译文】子贡说：“正人的短处，就像日食和月食一样啊：有了短处，人人都看见了；纠正的时辰，人人都仰看着。”
10、子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】孔子说：“有道德的人不会孑立，必定会有志同志合的人和他做伙伴。”
11、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》
【译文】子夏说：“仕进有了余力就可以进修了，进修有了余力就可以仕进了。”
12、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”
《论语》
【译文】孔子说：“朴素多于文彩就会显得粗野，文彩多于朴素就会流于浮华。文彩与朴素搭配适中，才干成为正人。”
13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》
【译文】孔子说：“对于任何工作懂得它的人不如快乐喜爱它的人，快乐喜爱它的人不如以它为乐的人。”
14、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
《论语》
【译文】孔子说：“把所学的工具默默地记下来，不竭进修而不厌烦，教训别人而不感应倦怠，这些我做得怎么样呢？”
15、子夏曰：“四海之内皆兄弟也。”
【译文】子夏说：“普全国的人都应是兄弟。”
16、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”《论语》
【译文】孔子说：“干不义的事获得了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。”
17、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》
【译文】孔子说：“几小我一路走路，其中必定有值得我为师进修的人；我选择其中好的而且向他进修，看到其中欠好的就纠正过来。”
18、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语》
【译文】孔子说：“仁德莫非离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。”
19、子曰：“正人坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》
【译文】孔子说：“正人襟怀胸襟宽广坦荡，小人永远狭隘忧闷。”
20、曾子曰：“士不成以不弘毅，任重而道远。仁认为己任，不亦重乎？逝世尔后已，不亦远乎？”《论语》
【译文】曾子说：“常识分子不能没有宽广的襟怀胸襟和刚烈的毅力，因为他担负着重年夜的历史使命而且道路远远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重年夜吗？对这一理想的寻求到逝世才可以竣事，不是道路远远吗？”
21、子曰：“巧语令色，鲜矣仁。”《论语》
【译文】孔子说：“甜言甘言，装模作样，这样的人很少有仁义之心。”
22、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍日夜。”《论语》
【译文】孔子在河岸上感叹说：“时刻的流逝就像这河水一样啊！日夜不竭地流淌。”
23、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语》
【译文】孔子说：“在上者自己要行得正，不用呼吁不才者也能照着做，自己身行不正，当然发号出令，不才者也不会屈就。”
24、子曰：“正人和而分歧，小人同而不和。”《论语》
【译文】孔子说：“正人器重和谐而不强求完整类似，小人强求完整类似而不器重和谐。”
25、子曰：“正人泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语》
【译文】孔子说：“正人温顺激动慷慨年夜方而不娇纵，小人娇纵而不温顺激动慷慨年夜方。”
26、子曰：“正人耻其言而过其行。”
【译文】孔子说：“说得多，做得少，正人以此为耻辱。”
27、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”《论语》
【译文】孔子说：“贫穷而没有牢骚很难做到，富有而不自满等闲做到。”
28、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语》
【译文】孔子说：“不怕别人不懂得自己，只怕自己没有能力。”
29、子曰：“正人矜而不争，群而不党。”
【译文】孔子说：“正人肃静严肃而不争执，会群而不拉帮结伙。”
30、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语》
【译文】孔子说：“志士仁人，不能为求生而侵害仁德，只能殉国自己来成全仁德。”
31、子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》
【译文】孔子说：“一小我假如没有久远筹算，必定会有面前的忧患。”
32、子曰：“正人求诸己，小人求诸人。”《论语》
【译文】孔子说：“正人事事严酷请求自己，小人事事严酷请求别人。”
33、子曰：“正人不以言举人，不以人废言。”《论语》
【译文】孔子说：“正人不单凭说话来荐举人，也不单凭人来破除他的谈吐。”
34、子贡问曰：“有一言而可以毕生行之者乎？”子曰：“其怨乎！己所不欲，勿施于人。”《论语》
【译文】子贡问孔子说：“有一句可以毕生奉行的话吗？”孔子说：“那就是恕道吧！我所不甘愿宁可强加给自己的，就不要强加给别人。”
35、子曰：“巧语乱德。小不忍则乱年夜谋。”《论语》
【译文】孔子说：“甜言甘言能废弛德性。小事不能忍耐就会废弛年夜工作。”
36、子曰：“道分歧，不相为谋。”《论语》
【译文】孔子说：“主意分歧，不能在一路彼此谋事。”
37、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》
【译文】孔子说：“有益的伴侣有三种，有害的伴侣有三种。结交朴重的伴侣，诚信的伴侣，常识宏壮空阔的伴侣，是有益的。结交捧场凑趣的人，结交概况奉承而背后离间人的人，结交擅长甜言甘言的人，是有害的。”
38、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”《论语》
【译文】孔子说：“有益的快活有三种，有害的快活也有三种。以节制礼乐为快活，以宣传别人的利益为快活，以广交贤良的伴侣为快活，是有益的。以娇纵淫乐为快活，以豪恣放任无度为快活，以宴玩荒淫为快活，都是有害的。”
39、孔子曰：“正人有三戒；少之时，血气不决，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”
《论语》
【译文】孔子说：“正人有三戒：年青时，血气不决，要戒女色；到了丁壮，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。”
40、孔子曰：“正人有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《论语》
【译文】孔子说：“正人有九点要考虑的：看的要考虑是否明确，听的要考虑是否明确，脸色要考虑是否温柔，立场要考虑是否谦恭，说话要考虑是否虔敬，干事要考虑是否敬业，疑问要考虑若何向人就教，心里不服时要考虑是否有所患，获得利益时要考虑不要忘义。”
41、泛爱众而亲仁有余力则学文《学生规》
【译文】和公共相处时要齐截泛爱，而且亲近有仁德的人，向他进修，这些都是很重要非做不成的事，假如做了之后，还有过剩的时刻和精力，就理当好好的进修六艺等其他有益的学问。
42、财物轻怨何生言语忍忿自泯《学生规》
【译文】与人相处不琐细较劲财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不需要的冲突、怨恨的工作天然消散不生。
43、怙恃教须敬听怙恃责须顺承《学生规》
【译文】怙恃教训我们做人处事的事理，是为了我们好，理当恭顺的凝听。做错了事，怙恃呵教诫时，理当虚心吸收。
44、称长辈勿呼名对长辈勿现能《学生规》
【译文】称号长辈，不成以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不成以夸耀自己的才干。
45、朝起早夜眠迟老易至惜此时《学生规》
【译文】早上要尽量夙起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，时刻等闲消失踪，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要爱护此刻可贵的时刻。
46、衣贵洁不贵华上循份下称家《学生规》
【译文】穿衣服需正视整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状态，才是持家之道。
47、年方少勿喝酒喝酒醉最为丑《学生规》
【译文】青少年未成年不成以喝酒。成年人喝酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出若干好多长短？
48、事勿忙忙多错勿畏难勿轻略《学生规》
【译文】干事不要急仓猝忙快快当当，因为忙中等闲犯错，不要畏苦怕难而游移退缩，也不成以草率，随便搪塞了事。
49、用人物须明求倘不问即为偷《学生规》
【译文】借用别人的物品，必定要事先批注，哀告承诺。假如没有事先搜聚核准，私行取用就是偷盗的步履。
50、凡出言信为先诈与妄奚可焉《学生规》
【译文】启齿措辞，诚信为先，承诺他人的工作，必定要遵守承诺，至于拐骗或甜言甘言，更不能应用。
51、见未真勿轻言知未的勿轻传《学生规》
【译文】任何工作在没有看到秘闻之前，不要等闲揭晓定见，对工作懂得得不够明确明确时，不成以肆意撒播，以免造成不良功效。
52、见人善即思齐纵往远以渐跻《学生规》
【译文】看见他人的利益或善行义举，要当即想到进修看齐，即使今朝能力相差良多，也要下定决心，逐渐赶上。
53、己有能勿自私家所能勿轻眦《学生规》
【译文】当你有能力可以处事世人的时辰，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得支出。假如别人有能力，不能厌弃，更不能吃醋。
54、凡是人皆须爱天同覆地同载《学生规》
【译文】只若是人，不分族群、人种、宗教崇奉，皆须相亲相爱。同是六合所生万物滋生的，理当不分你我，合作合作，才干连结这个共生共荣的生命配合体。
55、闻过怒闻誉乐损友来益友却《学生规》
【译文】假如一小我听到别人说自己的缺失踪就赌气，听到别人嘉奖自己就欢欣，那么坏伴侣就会来接近你，真正的良友益友反而逐渐疏远撤退了。
56、言之者无罪，闻之者足戒。《诗经》
【译文】进言的人没有罪恶，听的人足以引起警惕。
57、言之无文，行而不远。《左传》
【译文】措辞没有文采，就撒播不远。
58、前事不忘，后事之师。《战国策》
【译文】常用来浮现记着过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
59、亡羊而补牢，未为迟也。《战国策》
【译文】走失踪了羊，赶紧修补羊圈，还不算晚。比喻失踪误要后实时解救。
60、鹬蚌相争，渔翁得利。《战国策》
【译文】指在一个陷阱的情况里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更年夜的、配合的仇敌。
61、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《周易》
【译文】仁慈的人视察事物，看见的是其“仁”的一面；聪慧的人视察事物，看见的是其“智”的一面。
62、天行健，正人以蹈厉高昂。《周易》
【译文】天体运行，刚健有力，正人处世，应像天一样，自我力争提高，永不竭息。
63、满招损，谦受益。《尚书》
【译文】自满自满会招来丧失踪，谦虚虚心会获得利益。
64、凡事预则立，不预则废。《礼记》
【译文】非论做什么事，事先有筹办就会成功，否则就会失踪败。
65、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记》
【译文】玉石若不经由砥砺，就不会成为玉器；人若不进修，就不会懂得事理。
66、学然后知不足，教然后知困。《礼记》
【译文】进修之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道思疑的处所。
67、年夜道之行也，全国为公。《礼记》
【译文】只要做人正大光明，那么到哪里都有公允。
68、博学之，鞠问之；慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》
【译文】宏壮空阔的进修常识，仔细地询问常识，谨严的思虑常识，明确地分辨常识，诚心诚意地用常识。
69、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
《礼记》
【译文】吸收了别人的礼物而不思回报，是失踪礼的步履。礼，原是礼仪礼貌。此刻人们凡是指礼物。
70、水至清则无鱼，人至察则无徒。《年夜戴礼记》
【译文】这句话警告人们求全不要太苛刻，看标题不要过于严酷，否则就等闲使年夜师因怕惧而不愿意与之打交道，就像水过于清亮养不住鱼儿一样。
71、天将降年夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为。《孟子》
【译文】上天将要下达重年夜使命给这样的人，?定要先使他的心坎苦楚，筋骨劳顿，体肤饿瘦，身受贫困之苦，各种行为往阻碍、干扰他的事业。人要留存，要有作为，要有前程，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的患难，就要历经一番肉体至精力的人生锤炼。
72、生于忧患，逝世于安泰。《孟子》
【译文】忧患可以使人谋求留存，而安泰必将导致衰亡。
73、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》
【译文】尊重自己的怙恃和白叟，同时也尊重别人的怙恃和白叟；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
74、不以端方，不能成方圆。《孟子》
【译文】没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的外形来。比喻干事要遵守必定的法例。
75、得道多助，失踪道寡助。《孟子》
【译文】能施行“仁政”的君主，赞助支撑他的人就多。不行“仁政”的君主，支撑赞助他的人就少。
76、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓年夜丈夫。
《孟子》
【译文】富贵不能迷乱他的思惟，贫贱不能转变他的操守，威武不能胜过他的意志，这才叫作年夜丈夫。
77、锲而不舍，金石可镂。《荀子》
【译文】不竭地刻，金块和石头都可以被雕镂。比喻干事只要持之以恒，再多的艰辛也能克服。
78、青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子》
【译文】青，从蓝草中取得，色彩却比蓝更深，比喻后生晚辈经由过程进修和堆集，进修跨越先进。
79、驽马十驾，功在不舍。《荀子》
【译文】马不竭地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不竭行走。比喻先天前提差的，只要通
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79、驽马十驾，功在不舍。《荀子》
【译文】马不竭地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不竭行走。比喻先天前提差的，只要经由过程不懈的勉力，也能取得很年夜的成绩。
80、水则载船，水则覆船。《荀子》
【译文】水既能托载着船前进，也能使船倾覆。这句话深切地指出，凡事都具有两重性，好的工作如不加以适当带领就会造成坏的功效，坏的工作如经公允劝导则可以引出好的功效。
81、天网恢恢，疏而不漏。《老子》
【译文】天道公允，作恶就要受处分，它看起来似乎很不殷勤，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃走不了功令国法公法的惩处。
82、信言不美，美言不信《老子》
【译文】真实可托的言词不俏丽，俏丽的言词是不真实可托的。
83、吾生也有涯,而知也无涯。《庄子》
【译文】我的生命是有限的，而常识是无限的。
84、正人之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子》
【译文】正人结交讲究志同志合，不求私利，他们的友谊看起来像水一样淡。小人以利为先，他们结交往往慎密亲密狎昵,他们的友谊就象醇酒一样甘甜，却不讲道义。
85、知彼良知，百战不殆。《孙子兵书》
【译文】懂得自己，懂得仇敌，百战都不会失踪败。即假如对敌我双方的情况都能懂得，打起仗来就可以立于不败之地。
86、为者常成，行者常至。《晏子年数》
【译文】勉力往做的人经常可以成功，不倦前行的人经常可以达到方针。
87、疑行无成,疑事无功。《商君书》
【译文】行为游移不决办不成事,干事游移不能成功。
88、尺有所短，寸有所长。《楚辞》
【译文】短：不足，长：有余。比喻各有利益，也各有短处，彼此都有可取之处。
89、智者千虑，必有一失踪；愚者千虑，必有一得。《史记》
【译文】不管多聪慧的人，在良多次的考虑中，也必定会涌现个体短处。泛泛的人在良多次考虑中，也会有一次是准确的。
90、差之毫厘，谬以千里。《礼记》
【译文】初步时当然相差很细微，功效会造成很年夜的短处。比喻干事须谨严，不能出一点点短处。
91、穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
【译文】处境越穷困，意志理当越判断。老年人越是年长，精力理当越壮豪。
92、精诚所至，金石为开。《后汉书》
【译文】真诚之心所到的处所,就算是坚如金石的工具,也要被打开。
93、少壮不勉力，老迈徒伤悲。《汉乐府》
【译文】少丁壮华时不勉力进修，待到年迈时就只能哀痛了。劝勉世人要爱护时刻，有所作为。
94、功不成以虚成,名不成以伪立《答宾戏》
【译文】不成以骗取功名，不理当虚伪名声。
95、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。《三国志》
【译文】即使是很小的坏事也不做；但即使是再小的好事也要做。
96、士别三日，当刮目相待。《三国志》
【译文】指别人已有提高，不能再用老视力眼光往看他。
97、鞠躬尽瘁，逝世尔后已。《三国志》
【译文】指不辞辛苦，勤勤恳恳，警惕谨严，竭尽全力，进献出全数精力亲善力，一向到逝世为止。
98、老骥伏枥，志在千里；烈士晚年，壮心不已。《三国志》
【译文】有志向的人当然年迈，仍有弘愿壮志。铁汉到了晚年，壮志弘愿并不衰减。
99、近朱者赤，近墨者黑。《太子少傅箴》
【译文】靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近大好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客不雅观情况对人有很年夜影响。
100、井蛙之见，时见一斑。《晋书》
【译文】从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块花纹。比喻只看到事物的一部门，指所见不周全或略有所得。
国学经典100句必背
、齐家、治国、平全国(年夜学) ，不豫则废。(中庸) ，憎而知其善。(礼记) ，人不学不知道。(礼记) ，然后知不足，教，然后知困。(礼记) 。(礼记) ，人以群分。(易经) ，谦受益。(尚书) ，功亏一篑。(书经) ，良药苦口利于行。(家经) ，全国为公。(礼记) 。(礼记) ，一张一弛。(礼记) ，变则通，公例久远。(易经) ，本固邦宁。(书经) ，来而不往非礼也。(礼记) ，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子) 。(礼记) 。(礼记) ，可以燎原。(书经) ，怨灾及其人。(礼记) ，不耻下问。(论语) ，可认为师矣。(论语) ，思而不学则殆。(论语) ，不亦乐乎!(论语) ，以友辅仁。(论语) ，小人常戚戚。(论语) ，乐以忘优，不知老之将至。(论语) ，以德报德。(孔子) ，小人求诸人。(孔子) ，小不忍则乱年夜谋。(孔子) ，不相为谋。(孔子) ，不在？臾，而在萧墙之内也。(孔子) ，不患寡而患不安。(孔子) ，和无寡，安无倾。(孔子) ，诲人不倦。(孔子) ，于我如浮云。(孔子) ，不成使知之。(孔子) ，不谋其政。(孔子) ，平易近无信不立。(孔子) ，恶之欲其逝世。(孔子) ，正也。子帅以正，孰敢不正?(孔子) ，则言不顺，言不顺，则事不成。(孔子) ，不令而行;其身不正，虽令不从。(孔子) ，一言而丧邦。(孔子) 。(孔子) ，患不知人也。(孔子) ，见不贤而内自省。(孔子) ，无勇也。(孔子) 。(孔子) ，德之弃也(孔子) ，切问而近思，仁在其中矣。(孔子) ，友直，友谅，友多闻，益矣。(孔子) ，是为过矣。(孔子) ，忧道不忧贫。(孔子) 。(孔子) ，必察焉;众好之，必察焉。(孔子) 乐骄东，乐佚游，乐宴乐，损矣。(孔子) 畏天命，畏年夜人，畏圣人之言。(孔子) ，不亦悦乎!(孔子) ，必有近忧。(孔子) ，小人喻于利。(孔子) ，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲,不逾矩。(孔子) 。(孔子) ，如进芝兰之室，久而不闻其喷香，即与之化矣；与不善人居，如进鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。(孔子) ，然后知松柏之后凋也。(孔子) ，则智明而行无过矣。(荀子) ，必有我师焉。(孔子) ，行必果，果必信。(孔子) 。(孔子) ，不以人废言。(论语) ，不舍日夜。(孔子) ，无求生以害仁，有杀身以成仁。(论语) ，则安之。(论语) ，无则加勉。(论语) ，不知为不知，是知也。(论语) ，夕可逝世矣。(孔子) ，匹夫不成夺志也。(孔子) ，勿施于人。(论语) ，智者见智。(论语) ，取之有道。(论语) ，无所专心，难矣哉。(论语) ，和为贵。(论语) ，使平易近以时。(论语) ，孰不成忍?(孔子) ，不雅观其行。(论语) ，言而有信。(论语) 。(曾子) ，富而不骄。(论语) ，小人之德草，草上之风，必偃。(孔子) ，。(孔子) ，守逝世善道。(孔子) ，其叫也哀;人之将逝世，其言也善。(孔子) ，任重而道远。(论语) 《韶》，三月不知肉味。(论语) ，其不善者而改之。(孔子) ，仁者不优，勇者不惧。(论语) ，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭顺之心，人皆有之，长短之心，人皆有之。(孟子) 。(孟子) ，失踪道寡助。(孟子)
