《知否》是很多人都非常喜欢的一部剧,在整部剧中小秦氏的智商绝对能排在前三名,对于明兰和顾廷烨来说,更是全剧最大的BOSS,这个人心机深沉,智商在线,最擅长装柔弱,扮猪吃老虎。而小秦氏的目的从始至终就是希望自己的儿子能够继承家业和爵位,而小秦氏确实有一个最佳的时机,那就是老侯爷顾堰开去世的时候,小秦氏趁机将顾廷烨赶出家门,剥夺顾廷烨继承财产的权利,那为什么小秦氏不敢将顾廷烨逐出族谱呢?

小秦氏没有这么大的权利整部剧当中,顾廷烨的父亲最爱的始终是自己的原配妻子大秦氏,也就是小秦氏的姐姐,当年顾家内里亏空,所以不得不休掉大秦氏,让顾廷烨的父亲娶顾廷烨的母亲为妻,顾廷烨的母亲虽然不是原配,但顾廷烨也是货真价实的嫡子,顾廷烨母亲去世之后,顾堰开才娶了大秦氏的妹妹小秦氏,按照古代的风俗,原配妻子地位最高,续弦次之,后娶的再次之,小秦氏虽然是侯府夫人,可是地位比不上前两者,小秦氏所生出来的儿子,论继承权只能排在第三位。

逐出族谱是很大的罪行在古代最严厉的惩罚,也就是从族谱上除名。因为古代非常重视家族的延续和后代的传承,如果不是什么罪大恶极的罪行,不会轻易从族谱上除名,首先要得到全家的同意,其次还要得到顾氏族长的同意,顾廷烨父亲去世之际,一家人乱成一团,父亲前脚刚去世,后脚就划去人家嫡子的名字,吃相未免太难看,而小秦氏最重视自己的名声和脸面。她不会选择这个时机。

小秦氏手上不干净

再者来说,将顾廷烨逐出家谱,需要顾家主事人的全部同意,还要开祠堂对顾廷烨进行审判,而小秦氏所做的那些事情,根本经不起细查,小秦氏让所有人都认为是顾廷烨气死了自己的父亲,可实际上并不是一旦要从族谱上划去名字,就势必要惊动四方势力,到时候家族势力怎样洗牌那就不知道了,所以小秦氏只需要让家族中的人这样明白就够了,而以顾廷烨倔强的脾气,得知自己被家人如此对待之后,绝对不会重回顾家。从这个角度来说,小秦氏已经达到了自己的目的。

当时顾府还有原配妻子留下来的嫡子,这是侯位的第一继承人,小秦氏虽然是他的姨母,但是两者之间也有不和,小秦氏也需要顾廷烨去牵制。天网恢恢,疏而不漏,小秦氏终究棋差一招,因为没有划掉名字,最终顾廷烨才得以继承爵位。

在汉语中,宗教本不为一联缀词,《说文解字》:“宗者,尊祖庙也,以宀从示。”,“示者,天垂象见吉凶所以示人也,从二。三垂,日月星也,观乎天文以察时变示神事也。”这表示对神及人类祖先神灵的尊敬和敬拜。教指教育、育化,上施下效,侧重在对神道的信仰,这一点反而与西方的宗教理解较为接近。直至公元10世纪,“宗教”一词才最先见于佛经,如《续传灯录》中:“吾住山久,无补宗教,敢以院事累君。”这里的宗教指崇佛及其弟子的教诲,其意狭小而具体。但随西方宗教学崛起及其对中国学术界之影响,许多人在学术上将“宗教”与“Religion”一词画上了等号,成为广义性宗教概念。宗教在不同的文化背景中,存在不同的含义。 西方语言的“宗教”(如英语的Religion)源自古罗马时代的拉丁语Religio。古希腊人虽有表达对神的敬畏、虔诚及与之相关的戒律礼仪,却未形成宗教的特定概念。古罗马哲学家西塞罗在其著作《论神之本性》中使用过Relegere(意为反复诵读、默想)或Religere(意为重视、小心考虑),可见他当时认为在神的敬拜上需集中注意,又需严肃认真。另外古罗马神学家奥古斯丁在《论真宗教》及《论灵魂的数量》皆用过Religare,代表人、神与灵魂间的重新结合,以人神联盟说明人与神之间的密切关系。奥古斯丁又在《订正》及《上帝之城》中使用Re-eligere来表示人在信仰上的重新抉择及决断,人需要靠重新考虑和选择与神修好。故Religio一词在拉丁语的原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜,以及神人之间的结合修好。由此可见,Religio与近代西方宗教概念有雷同却不等同。

凡入世的思想,方能成其文化;凡出世的思想,才能成其宗教。

儒家、法家、墨家、纵横家、兵家,其中儒家影响力最大,逐渐成为中华文明的中流砥柱,这些形成于春秋战国时期的诸子百家,多半是研究入世哲学,都是中华文化的组成部分。

然而中华文明也有出世间法的道家,当算是本土宗教。更有汉代引入的佛教,佛教既讲世间法,又讲出世间法,虽是外来宗教,但进入中国后迅速本土化,成为中华文明的一部分。

由此可见,中国人没有宗教,是一个不太准确的说法。

现代多数中国人虽然不笃信某个宗教,但几千年的历史积淀,让几乎每个中国人都对某一或某几种宗教心有敬畏。

儒释道三家是中华文明的三大思想支柱,儒家着重于人际关系准则,道家着重于人天关系准则,佛家则对宇宙间一切万有之间的关系进行全方位的阐释。三家思想虽看似不同,实则互为补充,形成独具特色的中华思想体系——和谐、统一的人生观、价值观、世界观。与西方人性本恶为前提,崇尚竞争的文明取向不同,中华思想体系是保证社会一脉相承、和平发展、文明理智的坚实基础。

有没有宗教,不是一个文明先进与否的标准,中华文明开放包容、海纳百川,一切符合宇宙人生法则的思想,都可以顺理成章的融入中华文明体系,这是中华文明永存的根本原因。

传戒是佛教中重要的佛事活动,也是佛教中最隆重、最庄严的法事。具有一定资格的僧人或佛教徒主持,设立法坛、传授戒法的仪式,叫做传戒,亦称开戒或放戒;要求并参加这种接受戒法的人,参加这种传成仪式,叫做受戒。就求戒的人来说,也称为受戒、纳戒或进戒。广义上说,凡佛教法师向信徒传授戒律、规矩的仪式,都可以叫授戒,如寺院住持收皈依(授三皈依戒)、授五戒、八关戒斋,佛教徒出家剃度时授沙弥、沙弥尼十戒,乃至授三坛大戒(沙弥戒、具足戒、菩萨戒)的传戒大会。狭义上的传戒,则是指传授三坛大戒的传戒法会。

佛教大、小乘的戒法有五戒、八戒、十戒、具足戒和菩萨戒五种。比丘、比丘尼戒,必须具足一切条件--即一定僧数(中国十人、边地五人)、一定范围(结界立标)、一定程序(白四羯磨,即会议式),才能授受,故称为受具足戒,简称受具。

折叠意义

当一个普通人在接受了沙弥戒(或沙弥尼戒,区别在于性别)之后,即表示接受了佛教的规约,成为佛的弟子,或者说是"出家人"、"小和尚",属于僧人的预备阶段;继续再接受了具足戒后,则正式成为僧人(包含男性僧人和女性尼姑之意),并可以获得僧人的凭证(称为"戒牒");而最后接受的是菩萨戒,则表示这个人从此要努力修行,以修证"菩萨果位"。接受沙弥戒(或沙弥尼戒)者,是决心出家的人;

接受具足戒者,必须是已经接受过沙弥戒(或沙弥尼戒)的出家人,并且已经有了足够的修行基础和年限(通常为1~3年),确已决心献身佛法,并经过严格考核通过者;

接受菩萨戒者,分为两种情况

◎出家人,必须是已经接受具足戒者;

◎在家人(又称"居士"),必须是已经接受过五戒者。

需要说明的是,菩萨戒无论是在家人还是出家人,均为自愿接受,换而言之是一种自愿承担起的约束。所谓沙弥戒(或沙弥尼戒),包含10项戒条,故又称为"十戒"。所谓具足戒,即比丘戒或比丘尼戒;具体而言,该戒对于男性和女性而言有所差别比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,也就是说,男性僧人(比丘)有250项需要注意的戒条;女性僧人(比丘尼)则有384项需要注意的戒条。

所谓菩萨戒,包含18轻戒、48重戒,由僧人自愿接受。