鬼谷子,名王诩,又名王禅,道号玄微子。战国显赫人物 ,华夏族,额前四颗肉痣,成鬼宿之象,创建鬼谷门派。鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物,被誉为千古奇人。他通天彻地,智慧卓绝,人不能及。他精通百家学问, 因隐居鬼谷,故自称鬼谷先生。二千多年来,兵法家尊他为圣人,纵横家尊他为始祖,算命占卜的尊他为祖师爷,谋略家尊他为谋圣,名家尊他为师祖, 道教尊其为王禅老祖。鬼谷先生的智慧教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、白起、李牧、王翦、甘茂、乐毅、毛遂、赵奢等500多位精英!鬼谷子共有四大弟子,皆为鼎鼎大名的兵家人物:孙膑、庞涓、张仪、苏秦。鬼谷子一次只收两名弟子,分纵横两派,一横一纵相互对抗。孙膑  

孙膑,出身于阿,鄄之间,是孙武的后代。与庞涓是同窗,因受到庞涓的迫害遭受膑刑,身体残疾。后在齐国使者的帮助下逃到齐国,被齐王封为军事,辅助齐国打败庞涓,取得胜利奠定了齐国的霸业。著有《孙膑兵法》一书,也称作《齐孙子》。据说在庞涓出山后,鬼谷子便把绝学传于孙膑,还预测孙膑日后有一劫,让其改名孙膑,之前是叫孙宾。

2.庞涓战国初期魏国名将,在鬼谷子门下,后急于出山(孙膑三日后也出山)在王错的举荐下得到魏王的赏识,曾率部横行天下,北拔邯郸,西围定阳。差点将赵国灭国,桂陵之战后收复河西失地。此人智勇双全,爱兵如子,深受魏王的喜爱,不过肚量不行,同窗孙膑曾经遭受到他的迫害,最终孙膑逃到齐国。而后庞涓败于孙膑之手。他的人生奠定了魏国的盛衰,死于马陵。他的死亡为魏国霸权敲响了丧钟。3.张仪张仪,魏国安邑人,魏国贵族后人,战国时期的外交家,谋略家。张仪首创连横的外交策略,游说入秦。秦惠王封之为相,后来张仪出使游说各诸侯,以横坡纵,使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦,张仪因此被封为武信君。

秦惠文王更元十四年(前311年),秦惠王卒,其子秦武王即位,武王素与张仪有隙。武王元年(前310年),张仪离开秦国,前往魏国,是年五月卒于魏。历史记载是病死的。4.苏秦苏秦,字季子,洛阳人。战国时期的外交家,谋略家。苏秦与张仪同为鬼谷子门下,跟随鬼谷子学习纵横之术。学成后,外出游历多年,潦倒而归。随后刻苦攻读《阴符》,一年后游说列国,被燕文公赏识,出使赵国,苏秦到了赵国后提出了合纵六国以抗秦的战略思想,并组建合纵联盟,任从约长,身兼六国相印,使秦国十五年不敢出函谷关。联盟解散后,齐国攻打燕国,苏秦说齐国归还燕国城池,后自燕至齐,从事反间活动,被齐国任为客卿,齐国众大夫因争宠派人刺杀,苏秦死前献策诛杀了刺客。

如果鬼谷子的四大弟子皆不得善终的死因归结一下的话,似乎就是他们与鬼谷子的联系。

首先我们先看一下鬼谷子其人,他如此出名,又有这样的弟子,自然属万众瞩目型偶像。可是,人一旦出了名,与外界的关系就变得微妙了,不是被人崇拜,那就势必受人嫉妒。

这样说绝对不是空穴来风,想一想,鬼谷子如此厉害,为何各史料都无记载?相反,有关他的一切,似乎都是传说,包括他的后代,他的家世。至于他长什么样子,为何有如此才干,又为何世人只知其名不见其人……这一系列问题其实都说明一件事:鬼谷子虽生于世,但不受世所容。

谷子在各史料里是没有的人物,他始终只能是个神秘的传奇偶像,其他的就靠人口相传。其实就苏秦、张仪一类的人物,是不是师从鬼谷子也无所证据。这就更为一些心存疑问之人留足了话柄:鬼谷子根本就是个传说,而他的弟子就更无从说起了。

而明朝大臣宋濂就说过:“大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术……是皆小夫蛇鼠之智,家用之则家亡,国用之则国偾,天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不到。”看看,这就是宋濂对鬼谷子之术的评价,他认为鬼谷子所教的不过是小夫蛇鼠之术,用的人都会变坏。这是不是一种忌妒?或者是一种诋毁?但如此一来,我们似乎就明白了,作为鬼谷子的弟子,那学了这种小术,自然后果不得善终了。

虽说这种说法有点不靠谱,但可以想象,鬼谷子如此强大,他的弟子焉能不知自己的命运走向?只不过身在江湖,万事不由己罢了。不管是什么命运,他们只有迎难而上的份儿。

在鬼谷子的四个徒弟的较量中,庞涓输给了孙膑,而孙膑输给了苏秦,苏秦最后输给了张仪。由此我们可以看出来,人太过出名了,也就失去某些普通的自由了。鬼谷子最后只有其名不见其人如此,他的弟子们个个死法异于常人也是如此。生于战乱之时代,有时候这种死法也很正常,毕竟出来混江湖的,谁不知道早晚要还这个道理呢?

人死了千万不要埋在墓地,埋在墓地几年以后,就成了孤坟了。 1.现在的孩子变化太大,说不准将来在哪里生活,或者去国外安家落户了,一个孤坟在那里,根本没人在祭拜,多孤单,那有什么意义呢。2.即使每年有人来祭拜,也就是一代人,最多两代人,到了第三代人,谁还记得你的坟墓在哪里啊?同样孤坟一座。 不要埋在墓地,找个树下埋了,或者从水路,走向大海! 人死后怎么埋葬才心安? 因为不同的民族、不同的信仰有不同的处理方式,总体来说都是给活着的人的念想,所以大多数人采取的是埋葬墓地里,无论是集中的墓地还是私人的墓地,都为为了给后人纪念逝去的人一个地方。 我的公公活着的时候,每年都会带着我和我先生去拜祭祖先,我们这里俗称上坟。他们的坟在老家分的地里。后来公公婆婆去世了,老家建设发展变化很大,我们再回家去根本找不到坟地在哪里,再加上兄弟姊妹六个孩子们都在外地工作安家,对老家的情况越来越不熟悉,于是也就基本不再回去拜祭了。 现在我们每个家庭的孩子都很少,而且人们的工作生活地变化很大,不说几代人,就是几年时间,可能也会忘记逝去的人的墓地在哪里,试想一下,一个墓,长时间没有人去祭拜,那是多么的孤单,所以我要求我的孩子和亲属,在我去世以后绝不埋在墓地里,找一个稍微热闹的地方,买一个可以降解的骨灰盒,悄悄的埋下去,这样既节省了土地,又给我了一个交代,而且我永远不会孤单。 不一定,有极少数的人将骨灰扔到河里去了,一了百了。在农村没有土地的城里人,大部分都买墓地。这是普遍现象。 人死了买墓地其实是一个很愚蠢的事,既花钱又浪费感情。人死如灯灭,烧完入泥土才符合自然规律。任何人死后五十年就不再有人记得你,有了墓地亲人们年年都要去祭拜,去吧浪费感情,不去吧又于心不忍,完全没有必要。 买不买墓地,看似一个家庭的小事,其实是一个国家的根本大事。 1, 历史 。 中国人自古至今都有叶落归根、光宗耀祖、传宗接代、男尊女卑的思维习俗。特别是男尊女卑,斥之为封建思想。但是不可否认,这些落后封建思想,却是中华民族人丁兴旺、生生不息的重要原因之一。 2,现状。 解放以后,封建思想和许多旧习俗荡涤一清,计划生育政策,一对夫妻生育一个孩子,城市化,大量农村人进入城市,这些,都使维持长子长孙、传宗接代的秩序变得不太可能。以至于人们对修建墓地的积极性大不如前。 因为没有办法。土地是国家所有的。想要建墓地,国家不答应。因为土地,对于国家来说,极其珍贵,国家必须保住维持粮食安全的基本农田。于是,推行火葬,火葬完了,怎么样才能下葬,这是问题。绝无仅有的一些公墓,价格高企,许多人望而生畏。 3,我家祖坟。 村里有一个僻静的地方,大家叫乱坟岗,所有村民都把死人埋在那里,一家大概五六平方米,是每家每户的“祖坟”。其实没有产权,是另外一个村的农用田,你用,那时个人行为,私底下征得农田使用者同意,大约需要花一两千元,一次性的花钱,以后人家也就不会干涉。 2018年,我妈妈死,要把骨灰盒下葬。我早就看我家坟钱两颗大树不顺眼,和家人说,坟前两棵树,高10多米,非常不吉利。广阔的天,两棵树是林,下面是鬼魂,这就是“魔”。难怪我家不兴旺发达。于是,妈妈下葬前,我请六七个人,拉了一百多米的电线,借了电锯,把这两棵树放倒。一人抱不拢的大树,一旦倒下,没有人可以控制,差点砸死人,大家做鸟兽散,吓得我半死。 于是,自己家的坟没有修,砸坏了别人家的坟,必须把别人家的坟赶快修好,以免人家发现。 妈妈下葬没有几天,村里征用,把全部“祖坟”夷为平地,在不远处建了灰黑色的大房子,里面供大家放骨灰盒,免费,和城市骨灰存放处一模一样。 从此,我对“祖坟”失去了兴趣。以后死了,坚决不回老家。所谓入土为安,现在又破土而出。 4,老婆家祖坟。 老婆爷爷奶奶死,骨灰盒放在家里好多年,实在没有办法,把骨灰盒送到山东泰安老家下葬。不过老家只有表亲,每年来来去去,又要花路费,又要买见面礼,明显,叔叔姑姑会去上坟,到老婆这一代,不可能再去。 2000年,岳父死,才50岁,问他死后去哪里?岳父一口咬定,留在天津。于是,骨灰盒放在殡仪馆十几年。 这几年,我们条件好了一点,给老头买了墓地,也就3万元左右。每年清明节,老婆去扫墓。本来,她会拽我去,我说,女婿去,我家的祖宗会来抢钱。老婆一听,以后上坟,坚决不让我去了。 5,以后。 我死了。就葬在天津吧。虽然这里没有战友、同学、亲戚、朋友。但怎么办呢?老婆孩子在这里。 城市,是刻薄的地方。大家对叶落归根、入土为安等等理念更加淡薄。想想福建广东,许多人家祖坟建的富丽堂皇、宗祠造得像模像样、族谱修得有根有据,国外的几千万华人华侨无不归心似箭。 为什么东一句西一句扯半天?现在不是生育率下降吗?我想以后,说不定人口减半,那个时候,早晚还得需要兴起那些“封建思想”。假如生了男孩,就奖励1平方米的墓地,你看大家会不会大生特生狂生。 当今让人感觉到死都死不起了,墓地和活人住的房子一样的昂贵。人去世了不买墓地,那骨灰除了海葬江葬没有别的地方可放,再不就存入殡仪馆骨灰安放室里,每年交一定的费用。 不过买墓地费用更大,需要几万几十万,而且还要每年交管理费的,一次性交十年。所以我说买不买墓地要看晚辈自身的经济条件决定吧。 每对父母都不希望儿女带着经济压力,给自己买墓安葬。就我个人来说死后绝对不让儿女给买墓,没用,需要花费几万几十万,给儿女增加经济负担,我死后也不会瞑目的,没有生前跟儿女交代清楚。 买墓有什么用呢,这辈子人记得,每年去到墓地看看,等到下辈子人也就没有这个习惯了,而且上坟还不让烧纸祭拜,摆上贡品走时必须收拾干净,墓地管理人员说不拿走影响环境卫生的。 如果没人祭拜,墓地管理费到期没人续费,坟墓也就被殡葬管理所给撅了,坟墓也就不存在了,要想不让死去的亲人,数年成为“阴魂野鬼”,还是海葬,江葬或者安排到不收费的什么地方都可以。 至于死后的后事办的风光不风光,都无所谓了,也没有那个必要,所有的孝顺全在逝者生前进行,死后办后事再风光又能怎么样呢,浪费钱财,更是一种对逝者的愚孝而已。 任何人的墓迟早都是要荒废掉的!建墓破坏了祖国的缘水青山!所以建墓毫无意义!强烈建议民政部出台法律法规,严禁建墓只可海葬树葬… 在目前情况下,有儿有女有子孙的人死了一定要买墓地,钱多钱少让死者有安息之地,后人有祭祀之处。 城镇人囗,老人去世没有墓地,自然被人瞧不起,认为儿女不孝顺,背后会被戳脊梁骨,说三道四,故人的孙男子侄也愧疚,人要脸,树要皮,从众心理,风俗使然,大家暂时还没有思想观念转变。 也许人们不相信,在我县公墓专门设置一块免费的草坪葬,多年来在此下葬自己亲人的家属,寥寥无几,屈指可数。 至于将来无后人上墓祭扫,成为无主坟,一代只管一代,到时随他去了,当然农村一般将亡人葬在自家责任田里,无需购买公墓… 人死如灯灭。肉体消亡了,精神也就随之没有了,自己或让后人花大价钱买个墓地葬里面,鬼节时后人来上上坟摆摆供,自己感觉不到、享用不了有什么用!过了一、二十年,后人忘了或不交管理费了,管理者会把骨灰挖出扬了,墓穴清理干净重新卖钱!由此看来,后人即便记得又能怎样,又有啥子用?何况还有可能早就不记得了! 现在墓地你就是买了也是二十五年后,你就要交每年管理费,你不交没人管了就给你清理了!孤坟都没了!

家谱一般分两部分,悬挂中堂的谱幕,谱幕只记录去世的族人,按家族大小可分三年、五年、十年一续不等。

第二部分是谱书:

谱书同谱幕不同,所有家族成员,无论是生是死、尽具所知,当祥细入册,包括先人照片、先进业绩、妻子姓名,娘家住址、姑太太出嫁哪里,姑爷姓名、外甥姓名以及在世族人的祥细情况当全部入册!

家谱作用:

家谱是一个家族的历史记载,通过家谱,能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚,了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。

相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍,是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库,可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料,寻找依据,进行研究。

家谱的作用主要有:

1、宗法思想研究资料。

家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一,而家谱的族规、族约、家法、乡约等,正是加强宗法制度的有力工具。

2、家庭道德研究资料。

族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西,如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒淫秽、戒懒惰、戒奢侈等,对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3、家族制度研究资料。

家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料,如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等,为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4、经济史资料。

家谱中保存有相当数量的经济史资料,这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5、人口问题资料。

家谱的中心部分是家族人口的世系传承,在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中,记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料,可提供人口学研究者使用。

6、历史人物传记。

家谱是世系的记录,许多家谱中既有简单的世系,又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等,对研究历史人物及其家世大有帮助。

7、民族史资料。

有的家谱记载历史上少数民族情况甚详,更有些少数民族家谱,它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱,记述了当地回族的一些情况;而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱,金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8、地方史志资料。

家谱是地方文献的重要组成部分,通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等,在家谱中也是重要内容。

9、教育史资料。

家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料,如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10、民俗学资料。

家谱还是一个民俗学资料库,一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容,尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中,本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11、宗教史资料。

有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中,他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明,同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12、华侨史资料。

中国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史,包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系,这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13、重大历史事件资料。

中国历史上一些重大历史事件,都不同程度地记录在家谱中,虽然这些记录并不完整系统,但却十分具体,也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外,家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见,家谱作为史书之一,其作用是相当突出的。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大,除需要雄厚的物质条件外,还需要足以“强宗固族”的精神条件,而良好的家风的形成,正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等,从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。

参考资料来源:百度百科-家谱