氏本是古代姓的分支,在母系社会,子女随母姓,后来随时间发展到父系社会后,姓则随父亲。随着同一祖先的子孙繁衍增多,这个家族往往会分成若干支而散居各处。

各个分支的子孙除了保留姓以外,另外为自己取一个称号作为标志,这就是“氏”。也就是说,姓是一个家族的所有后代的共同称号,而氏则是从姓中衍生出来的分支。

氏会随着封邑、官职的改变而改变,因此会有一个人的后代有几个氏或者父子两代不同氏。不同姓之间可能会以同样的方式命氏,因此会出现姓不同而氏相同的现象。

在周朝以前,贵族除了有姓之外,还往往以国、官位为氏。而一般人没有姓,也没有氏。当时只有诸侯国的国君及其家族才有姓,而氏则是赐封了土地以后才有。

在夏商周三代,男子称氏,女子称姓。氏用来区别贵贱,贵族有氏,贫民有名无氏。姓用来区别婚姻。同姓不能通婚,姓同氏不同也不能通婚,而氏同姓不同则可以通婚。后来在中国一直保持了这种传统,同姓之人通婚被视为禁忌。直到现代,这种传统才被逐渐打破,但是许多地方民间仍然不赞成同姓通婚。

春秋战国时期,礼崩乐坏,宗法制度瓦解,姓氏制度也发生根本变革。这时氏开始转变为姓。战国以后,平民也有姓,百姓遂成为民众的通称。这反映了贵族的没落,平民地位的上升。

秦汉以后,姓与氏合一,遂称“姓氏”。

康熙字典

《唐韵》承旨切《集韵》、《韵会》、《正韵》上纸切,音是。氏族也。《白虎通》有氏者何,贵功德,下伎力,所以勉人为善也。

《左传·隐八年》天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。诸侯以字为諡,因以为族。官有世功,则有官族,邑亦如之。

《疏》释例曰:别而称之谓之氏,合而言之则为族。《赵彦卫·云麓漫抄》姓、氏后世不复别,但曰姓某氏,虽史笔亦然。按姓者,所以统系百世,使不别也。

氏者,所以别子孙所自出。如周姓姬氏,所以别子孙,如鲁卫毛耼邘晋应韩之分,若夫《易》云:黄帝尧舜氏作。尧舜虽非姓氏,即是天子当一代,称曰尧舜氏,义亦通。此又不拘姓氏之例。

《柳芳·论氏族》氏于国则齐鲁秦吴,氏于諡则文武成宣,氏于官则司马司徒,氏于爵则王孙公孙,氏于字则孟孙叔孙,氏于居则东门北郭,氏于志则三马五鹿,氏于事则巫乙匠陶。

又古者贵有氏,贱无氏,故其诅辞有曰:坠命亡氏,言夺爵失国也。诅辞见《左传·襄十一年》。

又妇人例称氏。《仪礼·士昏礼》祝告妇之姓,曰某氏来归。

又乐氏,津名,在郑。《左传·襄二十六年》涉于乐氏。

又元氏、猗氏、卢氏、尉氏,皆县名。《广舆记》元氏属常山,今属眞定府。猗氏属河东,今属平阳府。卢氏本汉县,今属河南府。尉氏本秦县,今属眞定府。 《师古·汉书注》凡地名称某氏者,皆谓因之而立名。如尉氏、左氏、缑氏、禺氏之类。

又以氏名其物。《大戴记》兰氏之根,櫰氏之苞。

又姓。《吴志》有氏仪,后改姓是。

又猛氏,兽名。《司马相如·上林赋》鋋猛氏。《郭璞曰》今蜀中有兽,状似熊而小,毛浅有光泽,名猛氏。

又《说文》巴蜀山名岸胁之旁著欲落堕者曰氏。氏崩,闻数百里。《扬雄·解嘲》响若氏隤。○按今《扬雄传》作。《玉篇》亦云:巴蜀谓山岸欲堕曰氏,崩声也。承纸切。

又《元包经》剥屵氏。传曰:山崩于地也。注:屵音蔡,氏音支。与《说文》《玉篇》义同而音异。

又《集韵》掌是切,音纸。姓也。义同。

又《广韵》《集韵》《韵会》章移切《正韵》旨而切,音支。月氏,西域国名,在大宛西。《史记·大宛传》有大月氏,小月氏。亦作月支。

又阏氏,单于后名。《史记·韩王信传》上乃使人厚遗阏氏。《注》阏音燕,氏音支。

又乌氏,县名。《史记·郦商传》破雍将军乌氏。《注》乌音于然反,氏音支,县名。属安定。《前汉·地理志》作阏氏。

又《史记·货殖传》乌氏倮。《注》韦昭曰:乌氏,县名,倮,名也。索隐以乌氏为姓,非是。

又《广韵》子盈切《集韵》咨盈切,音精。狋氏,县名。《前汉·地理志》代郡有狋氏县。《注》孟康曰:狋音拳,氏音精。 亦作。《古今印史》,承旨切,族下所分也。古者姓统族,族统。适出继位之馀,凡侧出者皆曰。故为文从侧出以见意。

参考资料:百度百科-氏

应该有不少。

虽然没人能够掌握具体有效的数字,但中国主流民族发展史丰厚的底蕴和族群的生存需要,就会继续接续并支持族谱的编著。

某个李姓宗族,从明朝万历年间,由山西汝州分流至河北的阜城、张家口、天津等地,始终在沿用着最初的族谱,其族人遍布全国各地海外也有,且他们族内的核心成员总会隔长不断的更新族谱统计内容。

可以说,最少在张王李赵刘孔孟等大姓中,就存在着数之不尽的宗族仍在沿用接续族谱的编著。

就是新生代没有族谱的青年人,也有不少人在认真的探讨、研究或开创.性.的编著自己的族谱。

这样也会形成一个全球的发展趋势,境外的混血华人也会给其他族类带来示范效应,境外的保守势力更会注重这个问题。

族谱不写女孩有以下三个原因。

第一:姓氏原因。

族谱,既然是记录整个家族的一部家族史,这其中姓氏的传承是最为关键的,自从以父系社会为主导,家中所生的男丁、女丁姓氏都是需要随父姓,哪怕是入赘的上门女婿,他们也只能把原有的姓氏改掉,更换成入赘的女方姓氏。

第二:祖辈的遗产问题。

在封建时代,存在着一个很奇怪的现象,那些手艺人,如果膝下没有儿子只有女儿,他们宁愿把这手艺带到棺材里,也不愿意将这手艺教给女儿,让女儿将这手艺流传下来,造福世人。

第三:女儿名字入族谱,没有意义。

族谱作为一个记录了整个家族兴旺、变迁的家族史,历史年代是非常久远的,只不过老话说到,天有不测风云,人有旦夕祸福,在历史的长河中,难免会出现一些意外,让家族的人不得不四处漂泊,分散在各个地方。

女孩不入族谱,不入祠堂,时封建社会对女性的歧视。新中国成立后,时代在变化,家谱除了保留基本格式外,很多地方的新家谱已经把女孩录入了家谱,完整地展现了一个家族的人口繁衍实际情况,充分彰显了男女平等,国家提倡男女平等,妇女在社会的地位空前提高,成为社会主义建设的"半边天"了。改革开放后,修谱之风"死灰复燃",女孩之名理所当然的登上族谱大雅之堂,女人亦成为家族名正言顺的成员了。