现当代通常可以分为六大部分。

一、序

序就类似于现在书的序,可以由族中得望高的人写,也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。

二、简介

即使是对于自己的家族,能全面了解的人也不多,所以

需要首先简介一下自己家族,可提及的内容有刻谱凡例、本族谱本次创修(修订)参与人员、时间、为什么要修订;此次编码的依据是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数;本族宗派、字辈,即记录每一代人起名规则;祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。

总之,这里不具体到某一个人,只是对整个家族进行整体描述。

三、人物志

其实一本家谱本身就是人物记录,但通常情况下,家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时,常常格式多样,有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、图片、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱,即使是小小提示也不可。因为后人续谱时,常常会因为这一次信以为真,而以讹传讹。

四、世系表

世系是家谱中最为重要的一项,最简单的家谱,有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系,用计算机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入(通过过继、领养、送人)、迁入迁出的现象。

五、世略表

通常情况下,仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的,面对一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢?一个好的办法就是增加世略表,世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一,也可以单列。我认为单列更好,因为合二为一,常常导致世系表过肥过大,查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中,世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数,这样写虽然整体看上去挺规范,实际上也没多大意义,因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历,但至少应该有本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族,本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

六、后记

后记写一些感想即可。族制开始形成:

它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨,根据理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。"尊祖"必叙谱牒,"敬宗"当建祠堂, "睦族"需赈济族人。修谱建祠,开办义学、义庄,耕种义田,管理祠产,家族活动自然多了起来。家谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家族的整体情况,内容愈来愈多,篇幅愈来愈大。不过,相对清代家谱而言,明代家谱的内容还是比较简单的。一般只有谱序、跋和世系图(表)。历史进入满清以后,家谱纂修数量骤增,内容不断增加。就总体情况而论,大致包含以下方面

一谱序。谱序是每部家谱不可或缺的部分,包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序,以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等,是熟悉、研究一部家谱的直接切入点,是了解该家族世系源流的重要资料。

二谱例、谱论和目录。谱例又称凡例,用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性,维护以男子为中心的伦理纲常,表示遵循"信以传信,疑以传疑"的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕

学名儒论家谱之重要的语录,也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前,以告诫族人。目录又称总目,说明该谱的卷数,每卷的主要内容。谱例和目录是识谱的入门指南,缘径方可探幽。

三恩纶录。又称恩荣录、褒颂、诰勅、赐谕、告身等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字,举凡勅书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等,靡不备载。

四记。一般家谱都有先祖像赞、小传,把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端,并附像赞。大多数家谱不仅有先祖像赞,还有列传,对本族名望著世或德行懿范者列传志行,包括节妇、烈女,附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。

五族规、家训。这是每部家谱必载的内容,要敬宗收族,没有一定的族规、家法不行。族规、家训的内容十分庞杂,除了传统的宗法内容外,还有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山禁林等。

六典制。包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等,有的谱以仪礼统之,含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。

七墓图、墓志。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界;墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。湖南家谱特别重视墓图,不少家谱都将其单独列为一卷,有的甚至几卷、十几卷。

八派语。又称辈份诗、班行诗等,没有统一的名称,登载族人排行字辈,有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈。派语在谱中占的份量极小,但却极重要,是一个家族男性成员取名的依据,直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系,以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。

九捐款、领谱名目。修谱是族人共同的事,必须大家捐资,是族人对修谱的认同和责任。领谱名目是族谱修完后发给各房各派的登记录。家谱是按房按派编号发放的,不能冒领。编号有的按"千字文",有的按八卦,有的按十二生肖,还有的以修谱宗旨编号,等等。

十世系图。湖南家谱有很多称垂丝图,顾名思义,喻世系子孙绵延不绝,似垂柳丝丝。图实为表,多采欧式,以五世为一图,下五世格尽另起。称始祖为第一世或第一派祖,以此序列,清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪。外世纪从受姓始祖至谱尊始祖(或始迁祖)止,内世纪则以始祖(或始迁祖)奉为一世祖或一派祖。

(十一)世系表。湖南多称齿录。按家族辈份、长幼序列,各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况。

清及清以后家谱的内容大体上如前所述,但并非千篇一律,没有统一的类目设置要求,只是互相参照。因此,不同家谱内容上有增有减,有分有合,但世系图、世系表是必不可少的,否则就不成其为"谱"了。参考资料:百度百科-族谱

“女性争夺子女的冠姓权,请问如果儿子跟妈姓了,还能入家族谱吗?"这个问题,自古以来,夫妻俩的子女姓氏,一般是跟随父亲姓,这样才能符合道德思想,同时也符合易经学所说的,男尊女卑、男刚女柔,阴阳得位的思维,那么这个 社会 和家庭就容易和谐。 如果女性争夺子女冠姓权,也就是女尊男卑、男柔女刚,阳阳失位的思想,那么这个 社会 和家庭就会形成一片“混乱"。 女性争夺子女的冠姓权,一般都是女方的的父母,没有儿子所致,都有想用其女儿的儿女,作为其家庭的继承权,用以维持其家庭的人丁延续而已。 由于地方风俗的传统习惯,儿子的姓氏只能随父亲姓,而其男丁只能进其父亲的家族族谱,不能有异姓存在。 如果儿女的姓氏,是随母亲姓的,那么这个异姓不能进男方家族的族谱的,只能进女方家族的族谱,但是也要经过女方家族的家族理事会成员同意才行。 族谱?中国都经历了多少代的战争,有几家还保存着完整的家谱?断了又续续了又断的家谱你觉得还纯正吗?儿孙有钱了发达了,吃饱了没事做了想给自己撑撑脸面贴点金了,就开始寻根续家谱。寻到做乞丐的祖辈他们愿意写进族谱吗?[笑哭][笑哭][笑哭]估计都自动屏蔽了,把毫不相干有名望的同乡同姓氏硬拉进族谱称之谓老祖隆重祭拜的人家还少吗?各地抢名人当祖宗的事报道的还少吗?城市化发展过程中都能让一个人失踪几十年找不到行踪,更何况新中国成立前的百年多战争逼得国人抛家弃子四处逃生。族谱?不觉得太虚了?问问各位看官有几个人能说得出你们的太爷爷太祖爷爷叫什么名字?兄弟几个?本人连自己的太爷爷叫什么家住何方都不知道[捂脸][捂脸][捂脸],所以从不在乎孩子跟谁姓,孩子们开心就好,和亲家和睦就好,我自已能安度晚年就好,身后事,管他做甚,眼睛一闭,化做一缕青烟,谁还能记得你是谁。 女人没有宗族意识,男人有宗族意识,大凡重视宗族发展的,都会形成较有实力和势力的宗族群体,这一点无论古今中外都一样,就今天而言,国外包括欧美等西方国家,都有大家族,有些则是可以影响国家命运的家族,非常具有影响力,比如罗斯查尔德家族等,其影响力乃世人皆知。 随着改革开放,一部分人富了起来,也又慢慢的开始形成家族,这些家族实力强大,肯定也形成了外人无法知晓的家族管理制度,这在弱肉强食的世界,显然是非常有优势的。 说回女人,今天有些中国女人,开始强调什么孩子随母性,这不仅无法形成富于伦理的家族,连基本传承都会弄丢,再也找不到跟,就像一颗树的枝叶,本来都是一个大家族,都有着远近不同的亲戚关系,伦理关系,最后却断了枝蔓,散落一地,谁也不再清楚谁是谁的谁,最后全都成了陌生人。也因为成了陌生人,就有可能有两个极端出现,一个是在现实 社会 成为敌人,一个是在现实交往中导致近亲结婚。而在一个宗族里,这是不允许的,无论从哪个角度说,也是不应该的,但今天的女人不管不顾,只争一时,不管后事。轻里说,是不负责任,重了说则是祸国殃民,于公于私,于国于民,都是不良企图。 我不争谈冠姓权,我来举两个例子,说明一下族谱的重要性,且不说它对国家的重要性,但对家庭的重要性是明显的。 我老家是少数民族地区,但我是汉族,我姓氏夏的族谱起源于千里外的浙江绍兴。 我这个姓第一代是从绍兴迁来的,也就是我们祖宗一人,目前我们这个祖宗(夫妇)的墓碑建在另外一个县,而就是他这一人,为我们这个姓氏在这里开枝散叶了二十代,二十代的传承族谱一直有记载。 二十代到底传了多少子孙我不知道,我知道我们跨三县互来往的同宗家庭就不少,而且居住在同一县或较近县的同宗日常都会很团结,互相帮助也很常见,特别在大事面前,更能体现家族的力量。 很多本族上门后代的后人,都在长大后自愿认祖归宗,即便法定姓氏已改不过来,但他们公开传用的姓还是本家。 这样对他们有很大的好处,那就是家里有什么事,或族里有什么事,他们会被当成自家人来对待,享有更多帮助的机会和优先资源。 而我们姓宗脉不只我们一支,在我们这个地方还有另外一支,传说他们的第一代起源自江苏盐城。 …… 除了我们姓族的,在我们家附近还有一个庞大的族,廖姓。 这个族的传承要比我们还久远,人口还多,我们村最好的地方最中心的地方,居住的全是廖姓族人,当然也有少数外姓散户,但廖姓占最多。 廖姓家族上门女婿的后代基本会完全认祖归宗,就拿我家隔壁邻居来说。 原本隔壁是谭姓土家族,招了张姓上门女婿,而这个张姓上门女婿的父亲原本也是廖姓到张姓上门的女婿,当年到女方上门随了张姓,而到下一代,还是上们,但我隔壁所出生的第三代,小时候是随的姓谭,但长大后,他们都归宗随了廖姓。 廖姓在我们当地宗族群体众多,归宗也是他们的传承习惯,归宗后,也就能被更多廖姓族人认可接纳,或得更多的好处。 这些好处到底是什么呢?说个具体一点的例子。 廖姓有个大包工头,在处承接了很多工程,由此会产生很多分包机会,那么首当其充的就属廖家人,所有优势机会与资源也全部是廖家人优先,下面干活下力的才有外姓人的机会。 我隔壁家归宗的三兄弟都在廖家大包工头下接了工程,如果他们不归宗,这个机会不一定会属于他们。 …… 宗族的重要性不仅仅是为了记住自己的根,其实更大一部分还在于利益,正因为有了利益,宗族价值才能得以更好的传承。 族谱是传承的证明,证明你是不是本家人,证明你有没有资格享受本家的资源或机会。 …… 宗族观念的重要性,不只是中国的传统文化流传,它在世界范围内影响相当大,甚至影响到了国家命运。 比如中国的孔氏家族,也是当今世界第一大家族。世界第二大家族是沙特家族,第三是麦地奇家族…… 最后我总结一下 冠姓权 的逻辑,其实这种权利的争夺本来就没什么意义,打个比方,女方招上门女婿本就是把冠姓权交给了女方的,女方的子女如果归宗了,那么这种权利实际上就是空谈。 权利是基于自身实力和利益影响范围的,并不是 社会 与国家给予的。 随着利益的平衡倾斜,所有所谓的权利都是空谈,因为只有手上握有绝对利益操控权的群体,才有话语权和制动权。 当今美国为什么要搞霸权?无非就是要争夺“冠姓权”,这样才会有一些国家和个人,脆舔姓“美”忘宗的现象。 提问者用心险恶 试图破坏国人的文化传统 颠覆我民族之民族精神 以男女平等之名 实则妄图磨灭 人伦传统 其心可诛 其人当凌迟 其言应禁 此等公然发布之祸国媒体当严厉封杀 女方家也有族谱。 姓什么又能怎样啊,秦始皇的后代现在哪里呢!无聊的问题 冠姓权本来就是女人作主,孩子出生证由母亲去办就是国家保障女人姓氏权的依据!无论是随姥姥姓还是姥爷姓,都是女方的权力,再说父母对女儿有恩,回报父母是理所当然的,而老公对自己没恩,不需要回报,在中国传统冠姓权同继承权挂沟,谁传承姓氏谁继承财产,这基本是 社会 共识,女人凭什么放弃自己的继承权,去帮男人争继承权?男人的婚前财产丶继承来的财产写上女方名了?到时只会拿着法律大棒指责女人依赖你财产生活,离婚时一无所有的让人走,算计到女人渣都不剩。女人不应该牺牲自己娘家继承权去为男人争利益,到头来两边跟自己没关系,做了男人的炮灰! 首先所有关于子女不随父姓的呼吁讨论争论,一律抵制。 再来看看不同姓氏进入族谱的情况,往上翻翻,朱百四,朱四九,朱八八,往下翻翻,下一代马yun,赵四,韩国,杨二车XX,都跟着妈姓。再下一代老朱不用整元素周期表了,先整百家姓吧。还叫族谱? 问这个问题的还有族谱可用,别数典忘祖了,好好延续,给后代保留一份荣耀。如我类都不知道三代以上祖宗在哪里。 题外话,现代日本美国泰国一些地方还有嫁人改夫姓,中国已经不提倡了,文明进步了,但别得寸进尺。 当然能入族谱。就拿我们家族来说。已经男孩女孩都一样了。女孩如果想招婿就享受和家族男孩一样的待遇,入族谱,进宗祠,给家里长辈披麻戴孝,端灵牌。反正就是和男人一样。不过责任也和男人一样

1、家谱是姓氏文化的载体

族谱兴起于魏晋时期,到了唐代主要有私修的单姓族谱和官修的天下望族谱,宋代之后,修谱之风盛行,到明清时甚至到了“既无无谱之族,亦无无谱之人”的程度,而家谱的内容则包括世系和血缘关系图表,族规、家训规范,祠堂、祖茔、公田,家族源流和迁徙史等。

2、族谱是家族历史的传承

族谱是记载宗族世系及其事迹的档案,它以特定的形式记载了宗族的历史,可以和历史档案中的奏折、题本、信函、日记等并列为一类史料。不但记载了家族在一定历史时期的政治、经济、文化状况,本族世系和重要人物事迹。

还记载了与家族有关的重大历史事件,以及与本家族相关的地方风俗习惯、名胜古迹、年节来历等,具有难能可贵的史料价值,是档案学、历史学和文化人类学、民俗学等学科的重要研究对象。

3、家谱是宗族血脉的凭证

家谱是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书,具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用。家庭渊源与世袭图表是家谱中最重要的内容,也是记载最详细、最精确的部分。家谱历来是人们寻根问祖的重要依据。4、后代重拾文化记忆的精神寄托

家谱是孝道文化的体现,在当今社会更多意义上是一种精神的寄托,寄托着对祖先提倡的优良道德品行的向往,也是优良家风的承续。家谱是家的根、人的根,作为“家史”的家谱不仅可以补充正史和野史之阙,还可以引发大家“寻根问祖”的热情。

5、家谱是传统教育的生动素材

大多数家谱还记载着家训、家规,表现出中华民族的道德规范、价值观念和时代风尚,特别是对教育、文化的高度重视,记录着对家族世代为人处世所应遵循的行为规范。在阅读这些资料时,历史上的一个个人物便鲜活了起来。

他们的事迹有的令人泣泪哽咽,有的令后人扼腕感叹,是传统教育的生动素材。族规、家训中也保留了许多对我们今天极为有益的东西,如孝父母、和夫妇、尚节俭、戒赌博、戒淫秽、戒懒惰、戒奢侈等,对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好的借鉴意义。

参考资料来源:人民网-家谱有何新价值?重拾“家史”背后的温情与敬意