一、百家姓包括的不仅仅是汉族的姓氏还有少数民族的姓氏;没有包括五十六个民族,因为当时还没有五十六个民族这样的提法,这本书的成书时间是宋朝;少数民族中有满族,蒙古族.....二、详解:1、解释百家姓这个概念:《百家姓》是一本关于中文姓氏的书,成书于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》的次序不是各姓氏人口实际排列,是因为读来顺口,易学好记。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越钱塘地区,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃孙氏以及南唐国王李氏成为百家姓前四位。二、《百家姓》中和少数民族有关的部分解读如下:1,少数民族汉改姓氏。如元姓。少数民族用汉姓的人物中,还有著名的李克用、李存勖父子。李克用系沙陀族首领朱耶赤心之子,曾率沙陀闻助唐击败黄巢长安,任河东节度使,又进封为晋王。唐末,李存勖"李"姓起兵,建后唐王朝。2、汉族人改为少数民族姓氏。辽、夏、金、元时代,汉族人改换为少数民族姓的也很多。3、部分少数民族的姓氏。满族有穆昆组织,是构成满族社会的基层血缘组织。穆昆由一个或数个家庭组成。同一个穆昆中,只有一个姓氏;同宗的几个穆昆,则冠以几个汉姓。如乌雅氏的五个穆昆,分别以吴、穆、包、黄、邵为姓氏;宁古塔氏的四个穆昆,以刘、宁为姓;喜塔喇氏的一支穆昆(居今新宾县永陵镇)以图为姓,居盛京的穆昆以祝为姓。壮族经父系世袭,子女随父姓。女儿出像后,须加双姓,即夫姓在前、父姓在后。如其夫姓莫,其父姓罗,她便称为"莫罗氏"。此称,与汉族旧习俗如张王氏、李扬氏等相同。

问题一:敦宗睦族什么意思 敦和睦,都是使动用法. 即使...敦厚,使...和睦 故它的意思是,使家族和睦亲朋好友淳朴敦厚 问题二:敦宗睦族是什么意思?可以用在祖厅落成庆典匾词吗 一般是用于祠堂宗祠祖庙之类的地方。 敦宗睦族的意思就是希望家族内友善和睦,宗族成员淳朴真诚,互相帮助扶持的意思。 问题三:敦宗睦族什么意思 宗族敦睦。 问题四:收宗睦族是什么意思 团结亲近同宗族 问题五:敦系睦族组词 惠崇春江晚景 北宋 苏轼 竹外桃花三两枝, 春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短, 正是河豚欲上时。 问题六:家谱中的堂号是什么意思,怎么来源的 历来每个姓氏、每个宗族、每个家族,都有自己的堂号。堂号的历史悠久,应用广泛,在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。 堂号,本意是厅堂、居室的名称。堂号是家族门户的代称,是家族文化重要的组成部分。因古代同姓族人多聚族而居,往往数世同堂,或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中,堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名,因而堂号也含有祠堂名号之含义,是表明一个家族源流世系,区分族属、支派的标记;是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志;是寻根意识与祖先崇拜的体现。 从功能上说,堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派,劝善惩恶,教育族人。郡望是高一级别的宗族寻根标志,那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号,但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多,一姓的郡望只有数个多至数十个,但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定,但堂号却随着宗族的发展,一直在不断的增加。 现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型: 以血缘关系命名堂号 以地域观念命名堂号 以先世的嘉言懿行为堂号 以祖上的功业勋绩为堂号 以传统伦理规范为堂号 以祖上情操雅量、高风亮节为堂号 以祥瑞吉兆为堂号 以先世名人的厅堂别墅为堂号 以家族中科举功名为堂号 以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号 以良好祝愿为家族堂号 以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号 问题七:苏姓的意思和文化内涵是什么? 近代以来,苏氏子孙跨出国门、远涉重洋,几十万苏氏后裔分布在菲律宾、新加坡、印度尼西亚、泰国、缅甸等国,部分后裔投入美国、加拿大等国的经济建设中,参与世界各地的经济开发,做出了应有贡献。苏氏宗族追本溯源、缅怀先贤,苏氏先祖的光辉业绩将永远值得发扬光大。世系表黄帝至昆吾樊世系表一、黄帝至昆吾樊世系表中华民族皆是炎黄子孙,而苏氏一族是黄帝之孙颛顼帝(即高阳氏)之苗裔。高阳氏六世孙樊昆吾伯之子封于苏(今河北临漳县),我国历史上的苏姓一族,以此为始。苏氏受姓后至春秋战国世系二、苏氏受姓后至春秋战国世苏氏受姓后至西周时期,苏氏出现苏忿生(司寇),他是西周的开国功臣,与周公、召公齐名。战国时代,东周洛阳出现苏秦,他用合纵之说拒秦,拜六国相印,显赫一时。名人《二十四史》中的苏姓名人周苏从 苏秦汉苏建 苏武 苏竟 苏纯 苏章 苏谦 苏不韦 苏顺三国苏则 苏林魏苏则晋苏愉后魏苏稚 苏佑 苏协 苏亮 苏湛 苏让 苏侃苏琼 苏淑后周苏绰 苏椿隋苏威 苏夔 苏孝慈唐苏世长苏勖苏良嗣苏环苏干苏 苏诜苏震苏源明苏弁苏鄂苏检苏践言 苏琛 苏彦伯苏云苏绾宋眉州苏氏进士录苏 涣天圣五年丁卯。苏 轼嘉v二年丁酉一甲第二人。苏 辙嘉v二年丁酉。苏惟滨 嘉v。苏 迥 元v。苏 时 绍圣。苏元老 崇宁五年丙戌。苏 济 政和。苏 昂 隆兴元年 未。苏 良 乾道。苏 诜 乾道。苏公振 淳熙。苏大任 淳熙。苏 宝庆二年丙戌苏 符 绍定。苏 既 绍定。苏梦应 宝v元年癸丑。苏文龙 宝v四年丙辰第十五人,与文天祥、谢枋得同榜。登科录尚存苏汝楫 未祥。苏周连三姓同宗苏姓入闽始祖苏益,福建至今有芦山堂宗祠(今厦门同安区)。其曾孙、绅、缄、结。公元十四世纪中叶,苏结一支后裔突遭横祸,被元朝官府追杀,族人四处逃难。为避祸,星散族人或姓连,或从外祖姓周。后来一支回籍重新祠宇,以续苏姓。从此,同宗分为三姓。其子孙又于明清先后落户台湾。台湾苏周连宗亲成立了联谊会,1965年刊印了《台湾苏周连氏族谱》,现名誉会长是连战先生。2001年,该会曾组团到厦门同安谒祖。族谱一览编辑海内外现藏苏氏族谱一览表族谱,包括家谱、家乘、宗谱、世谱、支谱等各种谱集,这些独特中国古文化记载了一姓家族的渊源、繁衍、发展、世系及主要人物和重大活动等内容,蕴藏着丰富而有价值的史料,涉及政治、经济、文化、历史、地理、社会学、民族学、人才学、人口学、遗传学等诸多领域。上海图书馆龙塘苏氏族谱,苏昭熙、苏新汇编,民国15年。醴陵苏氏三修族谱,民国时期。湘潭苏氏七修族谱,苏玉忠等编,民国17年。苏氏重修族谱,清代。醴北苏氏续修族谱,畏分齿录。醴陵苏氏续修族谱,苏运荃辑,光绪26年。醴北苏氏房谱,同治年。湘阴苏氏族谱,民国时期。苏氏族谱,宣统二年。苏氏族谱,咸丰年。岩阳苏氏族谱,苏殿文等编,乾隆40年。太平苏氏族谱,苏晋褫编,民国12年。太石眉山苏氏族谱,太石两邑十排公修,乾隆28年。毗陵苏氏宗谱,苏瑞楠等编,光绪23年。北京图书馆苏氏重修族谱,苏齐威等编,民国4年。新安苏氏族谱,明苏大编,清乾隆元年,苏钰重修。澄江苏氏族谱,苏宗振编,光绪26年。中国人民大学图书馆鄢陵苏氏族谱,苏诚等编,道光9年。太康苏氏族谱,苏培成、苏还朴编,道光9年。许昌苏氏族谱,苏杰编,道光9年。许昌苏氏族谱,苏文生、苏春芳编,光绪18年。太康苏氏族谱,苏绍献等编,光绪23年。山西社科院家谱资料研究中心:石太苏氏族谱,两邑十排公修,光绪25年。澄江苏氏族谱,苏宗振编,光绪26年。简阳苏氏族谱,苏梓材编,民国36年。邵阳苏张氏族谱,苏周安、苏周燕编,道光年......>> 问题八:请问家谱中的堂和郡有什么区别? 堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。 在旧时中国各姓祠堂正门上方,往往有一块牌匾,上面写着 XX堂。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所,也往往挂有写着XX堂的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。 堂号是什么?简单地说,堂号就是祠堂的名称、称号。 祠堂又称为家庙,是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。 中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个名号,目的是让子孙们每提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起祖先的功德。 俗话说,树大分杈。随着生命的传递、繁衍,家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支,往往又会建立新的祠堂,来供奉最亲近的祖先。于是,由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。象族谱有总谱、支谱一样,祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分,也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。 堂号不仅仅是用在祠堂,还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处;也有用在生活器具上的,如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号,以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人,都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族,许多迁居内地的其它少数民族,如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等少数民族,内迁后接受了汉文化,也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。 历来每个姓氏、每个宗族、每个家族,都有自己的堂号。堂号的历史悠久,应用广泛,在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。 从功能上说,堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派,劝善惩恶,教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志,那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号,但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多,一姓的郡望只有数个多至数十个,但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定,但堂号却随着宗族的发展,一直在不断的增加。 各姓的堂号虽然很多,但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号,往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同,堂号又可以分为如下几个类型: 以地名作堂号:许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号,这在各姓中都是一样。如王姓的太原堂、琅邪堂,李姓的陇西堂,刘姓的彭城堂、中山堂。这些堂号,使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。 以宗族典故作堂号:这类取堂号的方法,在各姓中都非常流行,也非常有意思。一个堂名,就是一个非常动人的故事。这个故事必须是有关本姓祖先的,而不是讲的他姓人物。如王姓的三槐堂、刘姓的藜照堂、吴姓的三让堂。这些故事,往往都极富有教育意义,能使族人缅怀先祖,激励斗志,奋发图强。 以道德伦理作堂号:这种取堂名的方法,是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍,而且往往各姓共用。如敦厚堂、敦睦堂、敬本堂,几乎各姓都有。因为中国人......>>

客家人是以客家语为母语的一个汉族民系,是中国广东、福建、江西、台湾等省本地居民的重要组成部分,作为南方古代汉族移民群体,客家人是世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。扩展资料

客家四州

一般认为客家大本营是指“客家四州”:惠州、梅州、赣州、汀州。

客家州府于清代而言是

指:惠州府、韶州府、赣州府、汀州府、南安府(虔)、宁都州(虔)、嘉应州(梅)、龙岩州(漳)、南雄州(韶)、连阳州(韶)(合计十州)。

客家州府于宋代而言是指:循州、梅州、汀州、虔州、惠州、韶州、英州、广州(合计八州)。

在清代十个客家居住的州、府之中,以惠州府、赣州府、汀州府、嘉应府(今梅州)四处为客家大本营,也就是“客家四州”。

参考资料客家人(汉族族群分支)_百度百科