学佛人,摆脱这些男人吧,对一类人来说,家庭、男人、性会是她们一生布满红尘,不如清静、心静。最好是能超越这一切。什麼叫超越?就是要开悟证悟,要明心见性。你真开悟了证悟了,明心见性了,你就不会受外界的影响,同时也能把所有的这些矛盾和冲突消除。如果修行没有达到这样的层次,就要转变因果。什麼叫转变因果?就是断恶行善,断一切恶业,行一切善业。夫妻不和,佛在经中讲过,这是曾经邪淫的果报。你想改变这个因果,就要断除邪淫,好好地持戒,这个时候更不能犯戒,不能搞那些不道德的事情。有些人这个时候把握不住,又犯戒了,将来就会有更严重的恶报。学佛的人不能怕现世的报应,要怕造恶业、种恶因。你种下了恶因,将来就要感受果报。种了一次恶因,将来感受果报的时候,不是一次两次,而是无数次的,是千倍万倍,而且越来越增长。所以真正有修行的人,就怕造业,不怕现世的报应。你真想解脱,真想解决这些问题,最好是明心见性,最起码也要断恶行善,尤其是断邪淫。要好好受戒持戒,这样才能转变因果。这是唯一的方法,做不到就没办法了,只能自作自受。佛讲得清清楚楚,以前造的业,尤其是自己的行为不正,现在就要感受这样的果报。所以应该忏悔往昔所做的恶业。做忏悔最起码要具足四种对治力。四种对治力中有返回对治力,就是下定决心,以后纵遇命难也不能犯这样的错误。这就是你忏悔的时候要具足的条件。如果你当时下不了这个决心,忏悔也能减轻点业障,但是不能彻底消尽业障。你当时能下这个决心的话,才算比较圆满的忏悔。决心特别重要。也许你以后还会犯同样的错误,但是忏悔时必须要有这样的决心。如果当时你有决心,过后由於烦恼或业力,又没有把握住,没有控制得了,又犯了,这也没办法,只有再重新忏悔。任何事都是,我们下决心以后要尽量做。但是肯定也有做不到的时候,也有做错的时候,这也要重新如理如法地忏悔。我们是学佛修行人,尽量要圆融,要容纳,尽量不要伤害对方。你尽心尽力了,缘分到了,也只能随缘。婚姻的事,有的想结不敢结,有的想离不敢离,心里很痛苦,这也是自己放不下。该结还得结,该离还得离,这是缘分的事。有修行的话就能解决,没有修行的话也改变不了,只能随著缘分走。什麼事情都是,最好是保持自然。你特意离婚,这是个错误;你执著不离婚,这也是个错误。该离就离,要把握这样的状态。但是要保持适度,这是很难的,有智慧才能把握得住。什麼时候该离,什麼时候不该离,没有智慧,就分不清。这就是我们现在要学的麼!学佛的人也不是坚决不能离婚,学佛的人也不是必须要离婚,一切都要随著缘分走。我们要尽心尽力,尽量别伤害对方,别伤害众生。我们对这些众生,包括家人,没有什麼恶意,不自私的情况下怎麼都行,不会造业。如果是恶意的,特别自私的,肯定会造业。自己最清楚自己,自己看看,我们想离婚或者不想离婚,是恶意的还是善意的?是自私的还是不自私的?如果是不自私的,就没有什麼罪过。你为了自己的利益坚决不离,这也是造业。任何时候都要观察好自己的心,调整好自己的心态,这是最重要的。刚才我们讲的超越因果,转变因果,都在这里。自己的心态把握住了,会取舍了,就行了。一切都掌握在自己的手里,不用考虑那麼多。但是我们现在总是考虑很多。现在很多人,不管是大人物还是普通人,都是为了各自的名利。结婚离婚也是,根本不观察自己的心态,不调整自己的心态,而去考虑这边、考虑那边,总是想不开。很多人都是为了面子,为了各种利益,都是自私的。其实把自己的心放平放正了就行了,对一个有修行的人来说很简单。看自己的发心动机,你今天要离婚是为了什麼?为了自己还是为了对方?为了自己还是为了众生?你如果是为了对方,为了众生,不自私、不自利,没有恶意的情况下,不会担因果,离婚也是个好事,也是一种行善。你自私自利,恶意的,也不考虑对方,只考虑自己的名利,怕失去自己暂时的利益坚决不离,你是在造业!你为什麼不离婚,或者你为什麼离婚?看自己的心,你是最清楚自己的,用不著问别人。

大乘和小乘有区别。大乘佛法里完全看发心和动机,不看结果。佛经里讲得清清楚楚,大乘佛法是心地法门。什麼叫心地法门?动机善,一切善;动机恶,一切恶。小乘不一样,不是只讲动机,还要看结果。为什麼?他还有自私自利,心不是完全清净,所以他还要看结果怎麼样。大乘就不用了,完全是为众生的。比如你一点点也不自私,完全真心实意地为对方做事情,对方也知道你是真心的,万一做错了,他知道这个结果,也不会怪你的,就是这个道理。其实结婚也好,离婚也好,也没什麼。但是我们这些凡夫把世间的琐事看得特别重。“结婚是大事,离婚也是大事啊!”所以它们的变动对我们的打击特别大。但是对一个修行人来说,这都不算什麼事,都离不开痛苦的本性,都离不开无常的本性。对於有修行的人来说,都是小事——世间的琐事,无所谓!一切随缘,缘来缘去,缘聚缘散,该聚聚,该散散,该来来,该去去。没有什麼,这是很正常的。有智慧的人就是这样。什麼夫妻,再好也就一生一世,几十年,很短暂!这是按时间来说。按事情来说,夫妻之间有什麼重要的事?除了学佛修行是大事,除此以外还有什麼大事?这就是我们刚开始讲的超越因果。已经超越了这一切,就不会执著这一切,所以对他来说不会有任何的障碍。现在我们这些人当中也是,有的夫妻两个,一个有修行,学得好;一个没有修行,学得不好。没有修行的,就整天烦恼痛苦;有修行的人,也不烦恼,也不痛苦了,看著对方可怜。这是有修行与没有修行的差别。在同一个环境里,面对著同样的事情,一个烦恼,一个不烦恼;一个痛苦,一个不痛苦。不仅不烦恼不痛苦,还可怜他,还想救他,这是菩萨行。有修行与没有修行的差别,不是有神通没有神通,不是有能量没有能量——其实刚才说的那些才是最大的神通,最大的能量。内地情况比较复杂,夫妻之间,有的家庭是男的信佛,女的不信;有的是女的信佛,男的不信。这个情况要注意。学佛修行不会影响你的工作,不会影响你的生活。既然不影响工作和生活,也不会给对方造成不利的影响。如果你因为学佛修行给对方造成了不好的影响,那你肯定有过错,肯定有不对的地方。你要学佛修行,但是得也看具体情况,时间要把握住。去做这些功德的时候也要注意,不能因为学佛修行影响日常的生活和工作。你特别执著家里的佛龛、佛像,什麼也不顾,还整天诵这个念那个的,对方肯定受不了。如果对方不反对还行。对方还不是特别同意,你就不能太执著这些,自私地去学修。随时都可以修啊!包括擦地,洗脸刷牙,做饭吃饭,都可以变成修行。收拾卫生,刷牙洗脸,做饭吃饭,这都很正常,过日子麼!平时也是,年纪大的,叫“老伴儿老伴儿”,就是伴儿麼!你也不能总不陪伴他,你也应该跟他聊聊天,这都行!做这些事情的时候,都要发心。你陪他,都是为了他好,也不是贪著这些,而是为了救度这些有缘的众生,这不会有什麼过失。以前佛派舍利子去度皇宫里的众生,舍利子整天给他们讲法,领他们念诵,结果谁也接受不了。舍利子实在救度不了他们,就回来了。佛陀说,还得文殊菩萨去。文殊菩萨到了王宫里,也没有给他们讲什麼,念什麼,就是陪他们吃喝玩乐,最后把他们都度化了。这是方便麼!文殊菩萨也不是为了自己吃喝玩乐,也不是贪著於这些,完全是为了众生。为了救度与自己最有缘分的众生,你吃喝玩乐都行!但是要看你的心态。找借口不行!现在有的人找借口,他自己想喝酒,说,“为众生喝点!”他自己想吃肉,说,“为众生吃点!”那你就是贪著於这些,自己想吃想喝,然后找借口,这肯定不行,肯定会造业。有的人自己真不想干这些事,没有办法的,不是自己贪图这些,完全是为了对方,这就不会造业。自己一定要把握住,别人爱怎麼说就怎麼说。现在不信心因果的人很多,我们都是学佛的人,学佛的人是讲因果的。不管你是什麼样的人,权利再大,实力再强,长得再美也没有用,在因果面前人人都是平等的。你再聪明也欺骗不了它,再厉害也对付不了它。我们最要害怕的就是因果,别的都没有什麼可怕的。取舍因果非常重要。善有善报,恶有恶报,不会有浪费,不会有差错,都在我们的阿赖耶当中记得清清楚楚。“不是不报,时候没到。”所有的这些,不管是善还是恶,到时候一定会现前,一定会报应的。报应有过程,因缘具足的时候,果报才会显现,之前不会随随便便的显现。比如说播种,有的要好几年才能结果,有的几个月就能结果,有的几天就能结果,不一样。因果也是,有的现世现报,有的来世再报,有的可能要很多生生世世再报。比如我们今天做功德了,做善业了,再微小也有果报,它不一定什麼时候结果。虽然做了非常微小的善业,但是恶业做得多,肯定会先下地狱,在地狱里感受很多劫的痛苦,最后慢慢才托生为人了,才显现善的果报。因果不会有差错,不会浪费的。种瓜得瓜,种豆得豆,你种的是瓜,不可能得豆;你种的是豆,不可能得瓜。首先把这些道理弄明白。什麼也不懂,你怎麼取舍因果,怎麼修啊?闻思修特别重要,这是有次第,有程序的。有的人说不用闻思,直接修就行了,那是不可能的。你得先听闻,然后思惟,弄清楚了,然后再去做,这样才不会做错。没有闻思直接去做,一定会错!什麼叫盲修瞎炼?没有闻思地修,这叫盲修;没有闻思地炼,这叫瞎炼!不仅仅是我们学佛,要学世间的学问,知道世间上的道理,也需要闻思啊!佛法和世间上讲的这些道理一样,都需要牢记在脑子里,融化在血液中,落实在行动上。你得先把这些道理弄明白,然后再在实际行动中去做,这才是修行。包括结婚离婚,家里这些琐事,也是这样。都变成学佛修行了,那就不是琐事了,那是大事。如果没有变成修行,那就都是琐事,没有什麼意义。都是一样,离不开痛苦的本性,离不开无常的本性,离不开空性的本性,都是如幻如梦的。你看电视里演的那些,都有意义吗?佛讲得多好啊,如果没有智慧的话,结婚也好,生孩子也好,上班工作,都离不开痛苦。结婚是为了快乐,生孩子也是为了快乐,结果你看,都是痛苦的。没有结婚还没有那麼多事,结婚成家,事就多了。没生孩子还行,没有那麼多负担,一旦生孩子了,你看,负担多重!增加烦恼,增加痛苦。佛讲的,都离不开痛苦,难道不是吗?哪个不是苦?苦苦,变苦,行苦,生老病死苦,爱别离苦,求不得苦,不欲临苦……离不开这些苦。然后佛讲了无常。一切诸法都离不开痛苦的本性,离不开无常的本性,都是如幻如梦的。这三个道理弄明白了,才是看破,才能看淡;你把这些事看破了,看淡了,才不会执著,才放得下;真放下了,才是解脱,才能轻松自在,之前是不可能的。

如果结婚、离婚这些家里的琐事引起了你的烦恼,你就没有修行了。真有修行的话不会这样。你有看不惯的事,说明你没有智慧;你有看不起的人,说明你没有慈悲心。有慈悲心的人,不会有看不起的人;有智慧的人,不会有看不惯的事。在已经开悟、证悟的人的境界里一切都是平等的,没有好与坏的分别。但是对没有开悟的人来说不是这样的。没有开悟就是没有智慧,没有智慧的时候肯定有好和坏,有好人和坏人,有好事和坏事,有好和不好的地方。有娑婆世界,也有极乐世界;有善,也有恶;有菩萨,也有凡夫。这都是自己的心。

南无阿弥陀佛!楼主您好!赞叹楼主的孝心,希望您妈妈已经往生西方极乐世界!

1 您可以用阿弥陀佛之化身善导和尚写的回向偈“愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。”每晚睡前回向一次就可以,这是大回向,包括您妈妈,您和您的家人还有所有的众生!这可是阿弥陀佛告诉我们的,绝对没错!2 您可以叫您的老公也一同和您回向,都用善导和尚的回向偈就可以!至于您说的风水类的问题,佛法里面没有此类内容!总的来说念“南无阿弥陀佛”不断,必有趋吉避凶,遇难成祥之功效,适用于任何情况下!所以您只管多念佛就好了!而且是念佛的人越多越好!最好教您的孩子也念佛,功德无量!3 至于念法,不管白天,晚上,不管出声,默念,功德效果都是一样的,这点一定要相信!阿弥陀佛只告诉我们念佛就好,怎么念都可以,怎么念感觉舒服,能长久就怎么念!阿弥陀佛又叫无碍光如来,阿弥陀佛救度我们没有障碍,我们念“南无阿弥陀佛”也没有障碍!所以念佛是非常轻松的事情,不要有太多的心理压力!一个回向,一个不回向也没有冲突!您的身体不好,是业障现前,您只要坚持念佛,差不多三年以后身体会好起来的!只要您闲下来就念佛!越多越好!最重要的是自己也要往生西方极乐世界!因为往生极乐才是“南无阿弥陀佛”这句佛号最大的功德所在!一心求往生,则身体健康等世间福报不求自得!希望您能明了其中得失轻重!

地藏菩萨有大悲愿力,凡是念其圣号、经典、真言密咒,皆能解脱生死轮回。为亡者念地藏经,亡者能得你持经七分之一的功德。下文为佛教大德整理持地藏菩萨经、咒、或菩萨号的功德:地藏菩萨既然和这个世界上的众生,有这般大的因缘,我们供养菩萨,有什么功德利益呢?这在地藏本愿经上的阎浮众生业缘品,如来赞叹品,地神护法品,见闻利益品,嘱累天人品各章内,都有很详明的叙述,现在大概的说说。 若有众生闻地藏菩萨名时,或合掌,或赞叹,或作礼,或恋慕者,是人超越三十劫罪。若有众生彩画菩萨,或作金、银、铜、石、形像,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永离恶道。 若有女人,厌女人身,尽心供养菩萨形像,毕此一生,便脱女身。 若有众生对菩萨前,作乐歌赞,香花供养,乃至劝于一人多人,现常有善神拥护是人,永离一切恶难之事。 若有众生久处床枕,求生不得,求死不得的;又有在夜睡之中,梦见恶鬼家亲,或游险道,或共鬼游,因此日久病深,眠中叫苦,凄惨不乐的。这些都是业道论对,未定轻重,所以暂不得愈,或难舍寿。这时在俗眼看来,当然莫明其妙。但当对诸佛菩萨像前,高声转读地藏菩萨本愿经一遍,或取病人可爱之物,或衣服宝贝等,对病人前高声说道,我某甲为是病人,对经像前,舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。这样对病人照说三遍,使他听清。如果病人到了气尽的地步,一日乃至七日以来,但高声说,高声读经,此人命终之后,宿罪永解。 若有众生,见有人读诵此经[此经即指地藏菩萨本愿经,以下均仿此。]乃至一念赞叹,或恭敬此经者,如能千百方便劝此人勤心莫退,所得功德不可思议。 若有众生梦见诸鬼神形像等,或悲啼,或愁叹,或恐怖的,这都是过去眷属堕恶道者,未得出离,无处可望福力救拔。如对佛菩萨前,虔心读诵此经,或者请人读三遍,或七遍,便得仗此功德,皆得解脱。乃至梦寐之中,永不复见。 若有下贱不自由人,忏悔宿业,念菩萨名满万遍,千万生中,常得尊贵。 若有新生男女,七日之中,与读此经,并念菩萨名万遍,此新生子宿殃尽灭,安乐易长,更增福寿。 南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。能于十斋日,即每月中之初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日,[是诸日等,诸罪结集。]对佛菩萨像前读此经一遍,四方境内,离诸灾患。此居家人,百千岁中,永离恶趣,衣食丰溢,殃去福至。 以上都是释迦佛对普广菩萨说的。 在住处南方清净的所在,以土、石、竹、木、作龛室,在内塑画地藏菩萨的形像,或用金、石、土、木、造像,烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处,就有十种利益。 一者、土地丰收。二者、家宅永安。三者、亡者升天。四者、现存益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。 这是坚牢地神对释迦佛说的:「若有众生,临命终时,闻菩萨名一声历于耳根,死后永离三恶道苦。如果他的眷属,在这时将病人财物塑画菩萨形像,或更能使病人未终时得眼见耳闻此事。这人业报合受重病的,便得除愈,并且寿命增加。如果这人业报命尽,因有罪业,合堕地狱的,便得罪障消灭,超生人天,受胜妙乐。」 [我有一位朋友许炳恺,他的外孙顾存信,自二岁患病至六岁,是结核症,诸医无法。于是听许君的劝告,将孩子最爱的饰物,在病孩面前说过三遍,将此饰物变卖,得洋拾元,敬塑地藏菩萨像一尊,供在楼下客堂中,每日虔诚礼拜,后来不治之症居然好了。至今四年,连头痛身热的小病都未患过。我于民国十六年三月初二访许君于上海安纳金路二八三号,亲见亲闻。可见地藏王菩萨的功德利益,真不可思议。再有许多时代确凿记载真实的灵感事迹,另详地藏菩萨灵感录中,请各细看。] 若有众生幼时,亡失父母兄弟姊妹,年长时因思忆故,想知得他们的下落。此人如能在一日至七日之中,塑画菩萨形像,闻名见形,瞻礼供养,勿退初心。则此人的眷属倘系堕落恶道的,便得解脱。生人天中,受胜妙乐。倘是已生人天的,便得转增圣因,受无量乐。如更能于三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍,当得菩萨现身,告知眷属的生处。或在梦中,领见眷属。如再能每天念菩萨名号千遍,至于千日,当得菩萨遣使所在的土地鬼神终身卫护,现世得到种种的安乐,且毕竟得菩萨摩顶受记。 若有众生,欲发慈心,救度众生的;欲出三界,修无上菩提的;此人如能见菩萨像,闻菩萨名,至心归依供养礼赞者,则所愿一定速成,乃至凡事所求必成。 若有众生,读诵大乘经典,不易纯熟领悟的。如闻菩萨名,见菩萨像,虔备上好香花,种种供养。恭敬陈白,以净水一盏,安菩萨前,经一日一夜,合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重,服后戒五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害。一七日或三七日,是人于睡梦中,见菩萨现无边身,授灌顶水,梦觉便得聪明。经典一历耳根,即当永记不忘。 若有众生,衣食不足,身多疾病,或家宅不安,梦中多怖,种种灾苦。如恭敬称菩萨名号满于万遍,自然灾去福来。 若有众生,因事入山渡海,先念菩萨名万遍,所过便得土地鬼神护卫,免诸险害。 以上都是释迦佛对观世音菩萨说的。 若有众生,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵。香花、饮食、衣服、珍宝、布施供养,赞叹瞻礼。得二十八种利益。 一者、天龙护念。二者、善果日增。三者、集圣上因。四者、菩提不退。五者、衣食丰足。六者、疾疫不临。七者、离水火灾。八者、无盗贼厄。九者、人见钦敬。十者、鬼神助持。十一者、女转男身。十二者、为王臣女。十三者,端正相好。十四者、多生天上。十五者、或为帝王。十六者、宿智命通。十七者、有求皆从。十八者、眷属欢乐。十九者、诸横消灭。二十者、业道永除。二十一者、去处尽通。二十二者、夜梦安乐。二十三者、先亡离苦。二十四者、宿福受生。二十五者、诸圣赞叹。二十六者、聪明利根。二十七者、饶慈愍心。二十八者、毕竟成佛。 若有众生,瞻礼菩萨形像,或赞叹瞻礼地藏本愿事行,得七种利益。 一者、速超圣地。二者、恶业消灭。三者、诸佛护临。四者、菩提不退。五者、增长本力。六者、宿命皆通。七者、毕竟成佛。 以上都是释迦佛对虚空藏菩萨说的。 再有一件事顶重要的,就是在地藏菩萨本愿经的称佛名号品上载著,地藏菩萨不待佛菩萨问,特地自己郑重的对佛说。如有众生称念佛名,能灭无量罪,得无量福。如无边身佛,师子吼佛,袈裟幢佛,宝性佛,宝相佛,宝胜佛,净月佛,满月佛,月面佛等。若闻诸佛名号,一弹指顷,发心归依,于无上道,永不退转。若人命终,家人代为高声念佛,是命终人,便除重罪,何况自念。可见诸佛菩萨哀愍众生,无不过于父母的爱儿女,凡有忆念,即蒙化度。 还有一位最慈悲的阿弥陀佛,他的世界,叫做西方极乐世界。只要念南无阿弥陀佛,今生便得十种功德利益。临终佛来接引,从此永远脱离轮回之苦。如有人至心称念圣号一声,可灭八十亿劫的生死重罪。须知念阿弥陀佛的功德最大,一则因为阿弥陀佛曾发过接引众生到西方极乐世界的大愿,因此和我们这个世界有极大的因缘。二则因为阿弥陀佛是法界藏身,所有十方法界诸佛的功德,阿弥陀佛一佛,全体都具足了。如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠,举一全收,是无欠无余的。所以念阿弥陀佛的功德最大。须知别的功德利益,凡是关于福报的,将来或有享尽的一日,独是念阿弥陀佛,不特今生可得福报,并且往生西方极乐世界之后,便永远无退转之一日,永远超脱了六道轮回,了却生死的大事。望大家常念地藏王菩萨的名号,并且专心专意的念南无阿弥陀佛,将来的快乐受用,真是无穷无尽呢!