“亲属”是法律概念,包括直系血亲(比如爷爷——父亲——子女——孙子女)、三代以内旁系血亲(表兄弟等)、姻亲(夫妻、岳父、岳母、女婿、儿媳)以及因收养关系产生的法律拟制亲属关系(养父母与养子女之间)。

这些群体由于有血缘上或者法律拟制上的紧密联系,彼此间存在着有关亲权、赡养、抚养、继承、监护等等法律关系。至于“亲戚”则是民间说法,范围要比“亲属”宽泛的多。亲戚,是指有血缘关系或姻缘关系的亲属,更偏重于事实和法律关系。

但是亲人,更偏重于情感,被人做亲人的人,不一定具有血缘关系或姻缘关系,但是必须是感情亲近密切的人。

亲属分类1、旧中国

旧中国对于亲属的分类:是重男轻女.以男子为中心的宗法制度的产物,并不能科学地反映亲属关系的亲疏远近。我国最早将亲属分为宗亲和外亲两种,到明、清时.妻族从外亲中分离出来。旧中国亲属分为:宗亲、外亲和妻亲三种类型。2、宗亲

宗亲,又称木亲、木族。是指出自同一祖先的父系男性血亲及其配偶和“在室女”。它由三部分亲属组成:一是出自同一祖先的父系男性血亲。如父、祖父、伯父、叔父、兄弟、子、孙子等。这类亲属同宗同姓,在旧律中又称“木宗”或“正宗”:二是出自同一祖先的父系男性血亲的配偶.如母、祖母、妻、儿媳、伯母等。

这些女性虽属外姓,但由于与“木宗”男性结婚而加入了。“夫宗”.旧律称之为“来归之妇”;三是出自同一祖先未结婚的父系女性血亲,如未婚的女儿、姐妹、姑、侄女等。旧律称之为“在室女”。她们一旦出嫁,就脱离娘家的宗族而成为其夫家宗族的宗亲。

如真被夫“休弃”回到娘家,则又恢复其父亲宗族的成员身份。实生活中,未能根木改变封建社会的亲属传统,男性木位主义在亲属关系中仍然起着决定作用。3、姻亲

姻亲是指以婚姻为中介而产生的亲属关系,但配偶本身除外。如男女结婚,使双方互与对方亲属产生了亲属关系。又如自己的亲属与他人结婚。使自己与他人产生亲属关系。这些亲属都称姻亲。根据我国婚姻家庭法学中比较公认的观点。将姻亲分为血亲的配偶、配偶的血亲以及配偶的血亲的配偶三种形式。

一、血亲的配偶。指自己的血亲(包括直系和旁系血亲)的配偶.如子之妻(儿媳),女之夫(女婿),兄弟之妻(嫂、弟妻),姐妹之夫(姐夫、妹夫),伯、叔、舅之妻(伯母、婶母、舅母),姑、姨之夫(姑夫、姨夫)等。

二、配偶的血亲。指己身的配偶的血亲,如妻之父母(岳父、岳母),夫之父母(公、婆),以及妻之伯、叔、姑、舅、妓及其子女,夫之伯、叔、姑、舅、姨及其子女等。

三、配偶的血亲的配偶。指自己配偶的血亲的丈夫或妻子,这种姻亲不是以一次婚姻为中介,郑州婚庆而是以两次婚姻为中介而形成的。如:夫与妻之姊妹之夫(连襟),妻与夫之兄弟之妻(灿嫂)等。由于这种关系相对比较间接、疏远,有些国家的立法不以配偶的血亲的配偶为姻亲。

我国有承认这种姻亲关系的历史传统,如:国民党政府民法“亲属篇”中,规定姻亲不仅包括血亲的配偶、配偶的血亲,还包括配偶的血亲的配偶。至于血亲的配偶的血亲,各国立法一般不将其列入姻亲的范例。四、新中国

1、配偶。

2、血亲。分两种:一是自然血亲。二是拟制血亲。

3、姻亲。分三种:一是血亲的配偶。二是配偶的血亲。三是配偶的血亲的配偶。参考资料来源:百度百科-亲属

在古代古人不管是书信,还是日常表达,对父母、家庭、孩子都有着一致的称谓。下面就跟我一起来看看吧。家:指的是称呼比自己辈分高或者年长在世的亲人,以往有着谦恭之意,如称呼自己的父亲为家父、家严,称呼自己的母亲则为家母、家慈,称呼自己的丈人则为家岳等。

舍:指的是谦称比自己小的亲属,如称呼自己的弟妹为舍弟、舍妹,但不能以舍来称呼自己的直系亲属儿女,如舍儿、舍女等。

先:指的是对已经逝去的长者的尊称,往往含有怀念、哀痛之情,如对已逝世的父亲称呼为先父、先人、先严等,对母亲便是尊称为先母、先慈等。

犬:指的是对年幼尚小的子女谦称,如犬子、犬女等。

小:常用在对自己一方小辈的谦称,如称呼自己儿女为小儿、小女等。

而丈夫对于妻子的称呼则是有梓童、梓童、荆妻、娘子、糟糠、内人、内掌柜的、太太、妻子、老伴儿、堂客、老婆、继室、续弦等称呼,这些称呼也是根据地区、身份等衍生而来。

女子对于丈夫的称谓有着君、外子、官人、老公、爱人、当家的等。

亡:用于对已死卑幼者的称呼,如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友,也可称亡夫、亡妻、亡友。例如古人对于爷爷的叫法,就有许多延伸,有祖父,王父,大王父,祖王父,祖翁等多达十几种。其中依据地理位置,时间划定而有所不同。

在我们今天谈到的父亲的称呼,单说在唐朝时期,就有阿耶,耶耶,哥哥,大人的叫法。而爹娘和爸妈在这其中较为突出,成为后来多种叫法中的主流。

在少数民族与中原各地区的相互融合之下,不断通过国家的分裂与大一统渐渐趋于融合。在中华民族漫长的发展史中,文化像一股潮流,在不断地变更往返。不论是在朝代的更替下,还是中华文化的交融发展,科学历史的探究。在众多因素的影响下,中华文化,风俗习惯等正在时刻悄然变化着,文化不是静止不变的。

俗话说,秤不离砣,公不离婆。人类的先祖也有公婆之分,男性祖先是公,女性祖先是婆,即先考与先妣,民间有的地方俗称为祖公和祖婆。中国民间的历代祖先中,由于长期处于男权 社会 ,男性祖先自然是主体,但任何人均无法否认女性先祖的存在。祖先我国民间后代能识别自己祖先的途径有四个,一是民间族谱,二是宗祠牌位,三是祖坟,四是祖先祭祀。(家谱)族谱,又称家谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱等,是从史志表的格式借鉴而来,主要记录家族世系的繁衍。中国民间家谱记载父系家族世系、人物、事迹、家规等等,是姓氏家族人物 历史 资料,包括家族姓氏的来源、迁徙的轨迹、人物世系分支等,其中人物世系记载的是历代祖先的名、字、生卒年月、娶妻姓名(所葬地名山向)、所生男丁、所葬地名山向、有无墓碑等。民间族谱虽然有大体的统一格式,但记载详略不一,有的族谱将生有男丁的女性记载上去,有的则略去不记,但大多的族谱都有记载,一部分只记载 历史 上有贡献的女性,或者比较有名的女性。由此可见,中国族谱对女性的记载虽然遮遮掩掩,但还是有存在的这一事实。(宗祠)宗祠敬奉的祖先牌位基本上与族谱同步,有的是族谱的照搬,有的则是族谱的一种简化形式,牌位一般亦书有女性先人的特称——先妣之姓名。宗祠由男性主事,但族人的女性配偶与男性一样可进宗祠祭拜先祖,我国一些地方祭拜先祖时还以女性为主。祖坟凡家族世居之地,必立家族的公共墓地,也就是我们俗称的祖坟地。如果说族谱和宗祠牌位以男性为主,女性只是附属,那么在祖坟地,男姓与女性的坟墓是平等的,没有男女别。这可能与民间笃信风水有关,认为只要哪位祖先,不管是男祖先还是女祖先,只要葬得好就是荫庇他们的好祖先。后人在立碑或扫墓时皆平等对待。族谱、宗祠牌位是一种文字记载,祖坟则是自己祖先的实物见证。(墓葬壁画中的伏羲和女娲)中国民间对祖先的祭祀历来就有两位先祖,即伏羲和女娲,传说是一对夫妻,伏羲被称为牺皇、皇羲、太昊,又称青帝,为五天帝之一。女娲,中国上古神话中的创世女神,称又称娲皇、女阴娘娘,是福佑社稷之正神,被尊为华夏民族人文先始。受伏羲和女娲神话传说的影响,中国原始宗教傩文化中亦有两位被尊为祖先,即傩公和傩母,又称傩爹傩娘,是很多地方信仰的祖神。直到我国民间一些地方的傩祭活动中依然以祭祀这两位祖先为主。在南方沿海、台湾、琉球等东南亚地区将妈祖当作祖先敬奉,有的地方则把何仙姑作为祖先敬奉,中国西南部分地区则把祭祀祖先称为庆娘娘,娘娘自然是女性。我国还有一些地方,把对家族有特殊贡献的女性先祖立为神灵祭祀,如祖太婆、祖婆等。还有一些地方,把女性立庙作为祖先祭祀,陕西省临潼骊山有一座人祖庙,庙里面仍供奉着女娲,每年祭祀两次。祖先祭祀可以看到,把女性列入祖先祭祀,在中国民间长期存在。(傩神庙)中国从古代开始,有一种比较特殊的婚姻,即某家庭生的全是女孩,没有男丁时,可以让女婿入赘,俗称招郎,其后代随女姓。从古至今,入赘成为了中国民间常见的婚俗,几乎每个姓氏和家族都有这种现象。女婿入赘继承的是女方姓氏和血脉,可能在几代之内族人有正统和非正统的议论,但久而久之,族人就忘记了这码子事,自然而然地成为正统。从现代科学的角度来说,其实女儿继承父系姓氏更正宗,至少不怕“走火”,都是自己女儿身上掉下来的肉,无论如何均是自己血脉的延续。女儿就成了其后代真正延续家族的实际祖先,这种情况在中国 社会 还为数不少,古往今来,每个姓氏之中,每个家族之中都存在。(妈祖)不可否认在封建男权 社会 ,女姓没有地位可言,而传统的姓氏观念来说,嫁入家族的女性因为是异姓,不能视为血脉正统,不可以是姓氏的传人,在人们的意识中不能算是姓氏的祖先。虽然从严格的意义上来说,夫权 社会 中女性不是姓氏上的祖先,但在又为何在女性前加“祖”字辈呢?如祖母、曾祖母、高祖母、太祖母等等,实际上就是一种祖先地位的认可。可见古代人们只是肯定女性不是姓氏的传人,并没有否定女性作为人类祖先和家族的祖先的实际地位。宗亲指的是是同宗的亲族,有血缘关系,但并非直系血亲。祖先指的是本人承自父系的直系祖先。比如说你和你父亲和你儿子是一脉单传。你爷爷还有兄弟就是你二大爷,三大爷,四大爷等。你的父亲,你爷爷,你的太爷爷,都是你的直系祖先。对你儿子而言,你和你父亲,你祖父,太公都是他的祖先。你的二大爷,三大爷,四大爷和他们的子侄,你的堂兄弟们都可称作是你的宗亲。宗亲:同源于一个祖先的男系血亲。如高祖父、曾祖父、孙、玄孙等。旁系(男性)宗亲。如族曾祖父、族祖、族兄弟、从祖、从父、从祖兄弟、亲兄弟、伯父、叔父、兄子弟子、从子、族子、族孙等。本宗男系血亲的配偶,即嫁入本家的女性。如曾祖母、祖母、母、儿媳等。本宗未出嫁的女性。如未出嫁的三从姐妹、未出嫁的再从姐妹、未出嫁的堂姐妹、未出嫁的亲姐妹、未出嫁的女儿、未出嫁的侄女等。区别:1、宗亲包括同源于一个祖先的男系血亲。祖先指得是自己或家族的直系,有血缘关系的亲属,父亲、祖父等。2、宗亲包括本宗男系血亲的配偶,即嫁入本家的女性。祖先不包括女性。3、本宗未出嫁的女性。祖先不包括女性。虽然现实情况中人们也会有供奉逝去的母亲、祖母等母系一族的牌位。虽然规模不是很大,但终究是存在着的。但是严格意义上来说,历代祖先是不包括女性祖先的。原因很简单,古代的中国 社会 是一个典型的根深蒂固的父系氏族 社会 。首先呢,父系氏族 社会 并不是中国所独有,在全球各地普遍存在,时至今日也依旧是父系 社会 。从母系氏族 社会 过渡到父系氏族 社会 ,其原因主要是 社会 生产力的提高。人们的生存方式逐渐由采集狩猎固定为种植与游牧。 这与生产方式对于男性的要求更高,男性的特点也更为有利。因此男子的地位逐渐提高。转变的特点编是家庭中的核心成员由母亲、女儿转变为父亲、儿子,女性逐渐被排除在外,不再被视之为家庭的传承。在中国父系 社会 发展的重要标志便是分封制。国家通过国家权力确认,并且巩固了父系 社会 的地位,并将之与家族传承、 社会 传承以及财产继承相挂钩。女子从法理上失去了家族继承人的地位,因此在伦理上也不再视之为家庭的核心成员。 后来儒家文化以及最后的宋明理学对于这一传统的增强,使得中国的父系 社会 更加的巩固和完善。最终这一特点在祖先崇拜方面表现便是家族祖先不包括女性祖先。综合来说,生产力要求、国家政策影响、以及思想文化的禁锢是导致历代祖先中没有女性祖先这一现象出现的最主要的原因。①人类的繁衍离不开男女两性,缅怀已故祖先就有祭祀先考和先妣。尽管在父系 社会 男尊女卑思想比较严重,也并没有排斥妇女在家庭的存在和作用。在民间编修的同一姓氏同一始祖的宗族谱蝶中,突出同出一脉的男性血统之亲必具名字号等,而作为男性配偶之妻妾的女性,是姻缘之亲,只注明娘家父姓(x氏),并没有名字号等。我们在族谱中,可以一目了然地知道祖宗男性先考的名字,而对祖宗女性先妣只知道她的姓氏了。各世代的先考姓氏一成不变,而先妣来自不同的姓氏。族谱描述的男性姓氏一以贯之不可变,而男性的配偶之女性姓氏是经常变化的。②神话故事"盘古开天地“中的盘古,是中国人远古时代的男性祖先。神话故事“女娲补天“中的女娲,是中国人远古时代的女性祖先。如今 社会 家族中的已故先考先妣,都是我们生活中每个人具体祭祀的男性和女性并存的祖先。历代祖先中是有女性祖先的。中国古代的宗法制度以男性为主,父系 社会 ,但是已婚女子在过世后会以配偶身份列入夫家的族谱,也就是我们现在所说的家谱,血脉传承后长久以来先辈就被奉为祖先若女子未出嫁,因有亲密的血缘关系,所以也常被当成祖先。在古时很多地位高受人尊敬的人都会被尊为祖先,其中就有女性。如何仙姑,妈祖等。在南方沿海、台湾、琉球等东南亚地区将妈祖当做祖先之一。从遗传上说,祖先是包括女性祖先的,每代祖宗都记载有祖太婆,这就是女性祖先。谱系就另有一说了。从前有两个谱系:儿子的儿子的儿子(男系遗传)……称为龙脉传承,女儿的女儿的女儿(女系遗传)……称为凤脉传承。后来发现:男系遗传(Y基因遗传)是永远不变的,而女系遗传(X基因遗传)在经过四五代后,因为X杂交,就面目全非了。于是,女系遗传(凤脉)就不了了之了。只有男系遗传(Y基因遗传,永不杂交)能够代表血脉遗传。我国几千年的父系 社会 , 都是有男子祖宗传承,从没有说过女方祖宗,女子们 都是在结婚后随丈夫生活,当老奶奶,死后随丈夫安葬,从没有女子在娘家生根的,也就是很少有在娘家当老姑奶奶的!凡是死在娘家的女子死后连坟头都没有,哪有什么女子的祖宗??提此问题的确实不懂中国 历史 ,真乃可笑也!一般的大家族都是有自己族谱,从最初代族长依次往下排,看你是嫡系还是旁系。只有一代人中对家族做出重大贡献的人,才可以排进族谱。题主的问题有疑问,大多数人都是认为只有男性才可以排进族谱,武则天怎么解释,相对而言,你问的是历代祖先,我个人而言(仅仅代表个人)女性可以作为祖先的。而祖先这个词就有点疑问了。没办法做出正确的回答。一般的大家族都是有自己族谱,从最初代族长依次往下排,看你是嫡系还是旁系。只有一代人中对家族做出重大贡献的人,才可以排进族谱。题主的问题有疑问,大多数人都是认为只有男性才可以排进族谱,武则天怎么解释,相对而言,你问的是历代祖先,我个人而言(仅仅代表个人)女性可以作为祖先的。而祖先这个词就有点疑问了。没办法做出正确的回答。子随父姓,女儿出嫁都是人类违反了老祖宗留下的规矩。老祖宗留下的规矩是子随母姓,儿子出嫁!请为我的回答夸奖,谁辱骂我谁就去死!