两班,是古代高丽和朝鲜的世族阶级。

李朝中期以前,指以功臣、贵戚等贵族为核心的文武官吏,16世纪下半叶以后,指以新进士人为主体的统治阶级。高丽初期制定文武官人身份制度,朝仪时,文官位列东侧,称文班或 东班;武官位列西侧,称武班或西班,合称文武两班或东西两班,简称『两班』。

“两班”一词的来源有两种说法,一种说法称高丽时期住在京城东边和西边的贵族的官员。另一种说法指上朝时,君王坐北向南,以君王为中心,文官排列在东边,武官排列在西边,之后,两班专指上朝会的官员延伸到两班官员的家族及家门。两班的子弟通过科举和荫职取得官位,同时也通过婚姻关系来维持两班的地位,因此两班阶级具有世袭的特色。李朝两班官职

东班阶

堂上官:大匡辅国崇禄大夫(正一品)

辅国崇禄大夫(正一品)

崇禄大夫(从一品)

崇政大夫(从一品)

正宪大夫(正二品)

资宪大夫(正二品)

嘉义大夫(从二品)

嘉善大夫(从二品)

通政大夫(正三品堂上)

堂下官/参上官:通训大夫(正三品堂下)

中直大夫(从三品)

中训大夫(从三品)

奉正大夫(正四品)

奉列大夫(正四品)

朝散大夫(从四品)

朝奉大夫(从四品)

通德郎(正五品)

通善郎(正五品)

奉直郎(从五品)

通训郎(从五品)

承议郎(正六品)

承训郎(正六品)

宣教郎(从六品)

宣务郎(从六品)

参下官:务功郎(正七品)

启功郎(从七品)

通仕郎(正八品)

承仕郎(从八品)

从仕郎(正九品)

将仕郎(从九品)西班阶

堂上官:大匡辅国崇禄大夫(正一品)

辅国崇禄大夫(正一品)

崇禄大夫(从一品)

崇政大夫(从一品)

正宪大夫(正二品)

资宪大夫(正二品)

嘉义大夫(从二品)

嘉善大夫(从二品)

折冲将军(正三品堂上)

堂下官/参上官:御悔将军(正三品堂下)

建功将军(从三品)

保功将军(从三品)

振威将军(正四品)

昭威将军(正四品)

定略将军(从四品)

宣略将军(从四品)

果毅校尉(正五品)

忠毅校尉(正五品)

显信校尉(从五品)

彰信校尉(从五品)

敦勇校尉(正六品)

进勇校尉(正六品)

励节校尉(从六品)

秉节校尉(从六品)

参下官:迪顺副尉(正七品)

奋顺副尉(从七品)

承义副尉(正八品)

修义副尉(从八品)

效力副尉(正九品)

展力副尉(从九品)宗亲

堂上官:显禄大夫(正一品)

兴禄大夫(正一品)

绥德大夫(从一品)

嘉德大夫(从一品)

崇宪大夫(正二品)

承宪大夫(正二品)

中义大夫(从二品)

昭义大夫(从二品)

明善大夫(正三品堂上)

堂下官/参上官:彰义大夫(正三品堂下)

保信大夫(从三品)

资信大夫(从三品)

宣徽大夫(正四品)

广徽大夫(正四品)

奉成大夫(从四品)

光成大夫(从四品)

通直郎(正五品)

秉直郎(正五品)

谨节郎(从五品)

慎节郎(从五品)

执顺郎(正六品)

从顺郎(正六品)

仪宾阶

堂上官:绥禄大夫(正一品)

成禄大夫(正一品)

靖德大夫(从一品)

明德大夫(从一品)

奉宪大夫(正二品)

通宪大夫(正二品)

资义大夫(从二品)

顺义大夫(从二品)

奉顺大夫(正三品堂上)

堂下官/参上官:正顺大夫(正三品堂下)

明信大夫(从三品)

敦信大夫(从三品)

士的类分

战国文献中,以“士”为中心组成的称谓和专用名词,据粗略统计有百余种.这不仅说明士阶层的复杂,也说明他们的行迹遍及社会各个角落.为了区分不同的士,当时的人便开始对士进行类分.《墨子·杂守》篇把士分为“谋士”、“勇士”、“巧士”、“使士”.《商君书·算地》把士分为“谈说之士”、“处士”、“勇士”、“技艺之士”、“商贾之士”.《庄子·徐无鬼》把士分为“知士”、“辩士”、“察士”、“招世之士”、“中民之士”、“筋力之士”、“勇敢之士”、“兵革之士”、“枯槁之士”、“法律之士”、“礼教之士”、“仁义之士”等.根据士的特点、社会地位等情况,大体可分成三大部分:

(一)武士.其中又分不同类别.第一类是国家的武装力量.由于技能、职掌、兵种以及国别等不同情况,又有各式各样的称谓:“选士”、“练士”、“锐士”、“精士”、“良士”、“持戟之士”、“射御之士”、“材伎之士”、“虎贲之士”、“剑士”、“死士”、“甲士”、“爪牙之士”、“教士”、“庶士”、“吏士”等.第二类是侠士.典籍中称之为“侠”、“节侠士”、“游侠”.这些人的特点是见义勇为,为知己者死.第三类是“力士”,指力气大而勇悍之士.

(二)文士.《韩诗外传》卷七说:“君子避三端:避文士之笔端,避武士之锋端,避辩士之舌端.”这里把操笔杆的称为文士.其实文化人,包括辩士,皆可称为文士.早在战国之初,墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分,他说贤良之士“厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术”[1].德行、言谈、道术应该说是对文士的类分.战国史籍中有关文士的各种称谓不下三、四十种.这几十种称谓,大体可归入如下几类.第一类可称为道德型.这一类的士把道德修养作为奋斗目标.因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质.如孔子说:“士志于道.”[2]《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话:“尹文曰:‘今有人于此,事亲则孝,事君则忠,交友则信,居乡则悌.有此四行者,可谓士乎?’齐王曰:‘此真所谓士已.’”道德之士的称呼计有:“通士”、“公士”、“直士”、“志士”、“修士”、“善士”、“信士”、“廉士”、“劲士”、“正士”.第二类可谓之为智能型.这些人重在知识和学以致用,有如下称谓:“文学之士”、“游学者”、“法术之士”、“智术之士”、“有方之士”、“法律之士”、“弘辩之士”、“游说之士”、“游宦之士”、“察士”、“巧士”、“博士”、“智士”、“贤能之士”、“策士”、“任举之士”、“倾危之士”等.隐士可以说是以上两类的附类或兼类,这类士因种种原因不为官.不出仕并不是都不关心国计民生、社会政治大事;相反,有些隐士发表了许多评论时政得失的言论,甚至提出系统的理论,成为一家之言.有些隐士在社会上具有很高的声望,君主贵人派使臣再三延聘,却拒不受命.也有些隐士是一时的,隐居只不过是静观待机之术.与“隐士”相同或相近的,还有如下称呼:“居士”、“处士”、“山谷之士”、“江海之士”、“岩穴之士”、“贵生之士”、“高士”、“闲居之士”等.第三类可谓之技能型.这部分人又可分技艺之士、商贾之士、方术之士三部分.技艺之士指有一技之长和专门技能的人.《商君书·算地》说:“技艺之士资在于手.”《韩非?子·?显学》说:“今商官、技艺之士,亦不垦而食.”商贾之士指经营工商业之士.例如管仲、鲍叔早年就曾经商.范蠡是士人经商致富的典型.子贡既是士,又是大商人.战国时期的白圭也是著名的士兼商人.到战国有了“商贾之士”的说法,《商君书·算地》说:“商贾之士资在于身.”方术之士指卜、巫、相面、看风水、求仙药之类的士人.如《荀子·非相》:“梁有唐举,相人之形状颜色,而知其吉凶,妖祥.”战国时期这一类的士人颇为活跃,有的参与国政.“荆有善相人者,所言无遗策,闻于国,庄王见而问焉.”[3]秦始皇统一之后,“悉召文学术士甚众,欲以兴太平.方士欲练以求奇药”[4].

(三)低级官吏.有些低级官吏称之为“士”.具体有以下几种情况:一种是司法官的属吏称“士”,《孟子·梁惠王下》载:“士师不能治士,则如之何?”“士师”为高级司法官,“士”则为较纸级的属官.第二种是指基层临民的官吏.这种士有其治所,如《非攻下》云:“士不暇治其官府.”《管子·八观》把“里尉”称之为“士”.第三种泛称各种属吏.《礼记·祭法》:“庶士,庶人无庙.”注:“庶士,府吏之属.”

还有一些难于归类的.如“勇士”、“国士”、“秀士”、“俊士”、“烈士”、“豪士”、“车士”、“都士”等.通过以上的分类,可以看到士成份之复杂和在社会上分布面之广,这说明士是社会中最活跃的一个阶层.

二、士在社会中的地位

士的组成既然十分庞杂,其社会地位也就不可能相同.因此对士的社会地位只能从不同层次进行考察.

(一)士与等级的关系

春秋时期,士基本上是等级制中的一个层次.到了战国,等级制发生了重大变化.秦朝在旧等级制基础上制定了二十等军爵,使等级更加繁杂周密.山东六国的情况不甚清楚,但大体上也是向繁杂周密方向发展.战国时期等级制的另一个特点是把民纳入其中,出现了民爵.在战国的等级制中,士不全是等级概念,但又与等级有关.

在政府的法规命令中,除秦二十等爵把“公士”作为第一级之外,在山东各国,还未见到把士作为一个等级的明文规定.不过在当时许多著述中,常常把士作为一个特定的等级来看待.

《墨子》许多篇叙述的庶人—士—大夫—诸侯—三公—天子序列,既可视为行政体系,又可视为等级体系.

更多的著作在论述婚、丧、衣、食等礼俗时,把士作为介于大夫与庶人之间的一个特定等级[5]().孟子葬其母与其父不一样,为母亲办丧事以三鼎,为父亲办丧事以五鼎,其原因就在“前以士,后以大夫”[6].此例说明士与大夫有明确的分界.

在社会生活习惯中,人们也把士作为一个特定阶层来看待.《荀子·王制》:“农农,士士,工工,商商.”《孟子·离娄下》:“无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙.”

另外,在诸子书中,也有士中再分等级的记录.《墨子·节葬下》载:“上士之操葬也.”所谓“上士”,显然是别于下士而讲的.《荀子·正论》中把士分为元士与庶士两等.春秋以前,士中又分等次;战国有关分等次的记载恐怕只是历史的孑遗.

从战国的历史发展看,士是由等级向社会阶层转变的时期.等级是由政府明令或由习惯法约定成俗的规定.社会阶层不同于等级,它是由多种因素形成的,其中最主要的因素是社会活动的方式.可是在等级社会中,阶层又不能不受到等级的影响与制约.所以在习惯上,人们还是把士视为高于民的一个等级,这是在转变时期产生的现象.

(二)士大夫

“士大夫”是战国出现的一个新概念.[7]在此之前,士均排在大夫之后.战国典籍中表示等级序列仍用“大夫士”.《荀子·礼论》载:“大夫士有常宗.”《吕氏春秋·上农》载:“是故天子亲率诸侯耕帝籍田,大夫士皆有功业.”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下,实际上反映了一个重大变化:大夫士强调的是等级;士大夫指的是阶层,它的特点是知识分子和官僚的混合体.分而言之,无论在春秋以前或战国,大夫都指有一定官职和爵位的人,社会地位比士高.为什么从战国开始,士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起,士大显身手的结果.一些出身士的人,靠着自己的才能,平步青云,出现了一批布衣卿相.另一方面,战国时期的大夫与春秋时期也不大一样.春秋时期的大夫,大部分是靠宗亲分封而来的,并且是世袭的.战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位,大夫中多数不再是靠宗亲分封,一般的也不再世袭,它们中的多数是由士升上来的.“士大夫”是上述情况在观念上的反映.从时代看,这一概念在战国中叶以后才流行开来.从内涵上考察,士大夫主要包含如下两方面内容:

其一,指居官与有职位的人.《周礼·考工记》云:“坐而论道谓之王公.作而行之谓之士大夫.”用现代话说,士大夫是职能官.《墨?子·?三辩》批评“士大夫倦于听治”.这里泛指一切官吏.《战国策·秦策二》载:“诸士大夫皆贺.”这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右.《荀子·王霸》云:“农分田而耕,贾分货而贩,百工分事而劝,士大夫分职而听.”这里的士大夫指一切居官在职之人.《君道》又讲:“论德而定次,量能而授官,皆使人载其事而各行其所宜.上贤使之为三公,次贤使之为诸侯,下贤使之为士大夫,是所以显设之也.”士大夫指诸侯以下的官吏.文官称士大夫,武官也称士大夫,《荀子·议兵》载:“将死鼓,御死辔,百吏死职,士大夫死行列.”《吴子·励士》:“于是(魏)武侯设座庙廷,为三行,飨士大夫.”

哪一层官吏称士大夫,无明确规定,从一些材料看,大抵为中上层官僚.《荀子·君子》讲:“圣王在上,分义行乎下,则士大夫无流淫之行,百吏官人无怠慢之事,众庶百姓无奸怪之俗.”这里把士大夫置于百吏官人之上.《君道》把士大夫列于“官师”之前.官师,百吏之长.《强国》篇讲:“大功已立,则君享其成,群臣享其功,士大夫益爵,官人益秩,庶人益禄.”《正论》讲:“爵列尊,贡禄厚,形势胜,上为天子诸侯,下为卿相士大夫.”以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的.因士大夫是比较高级的官吏,所以享有不同的田邑.《荀?子·?荣辱》说:“志行修,临官治,上则能顺上,下则能保其职,是士大夫之所以取田邑也.”《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同,“有五乘之地者”,“有三乘之地者”.有些士大夫似乎还有私兵.《战国策·齐策五》:“甲兵之具,官之所私也,士大夫之所匿……”

其二,指有一定社会地位的文人.

齐孟尝君失势之后,门客纷纷离去,这些门客在《史记·孟尝君列传》中称为“士”,在《战国策·齐策四》记述同一事件时则称之为“士大夫”.《韩非子·诡使》载:“今士大夫不羞污泥丑辱而宦.”意思是士大夫无德行而任官.在这里,士大夫与官宦是两个含义,士大夫指文化人.可见,士大夫可以指在位的官僚,可以指不在位的知识分子,也可兼指.士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团.他们是知识分子与官僚相结合的产物,是两者的胶着体.

(三)士民、士庶人.

《国语·齐语》记载管仲治齐,实行四民分居定业,四民即士、农、工、商.《谷梁传》成公元年也有四民之说:“古者有四民:有士民,有商民,有农民,有工民.”但分而言之,士与民是有差别的,属于不同等次.士与民的分野在战国的记载中仍不乏其例,如《荀子·臣道》云:“民亲之,士信之.”《管子·五辅》讲:“善为政者……其士民贵武勇而贱得利,其庶人好耕农而恶饮食,于是财用足.”这里把士民与庶人分为两组人,前者指战士,尚武勇;后者则以耕耘为业.不过在战国,“士民”和“士庶人”又成为两个普遍流行的概念.在一些旧注中,常把士民、士庶人分为士与民,士与庶人.这种分法不无道理,但从大量记载看,士民、士庶人已成为固定词组.社会上存在着一部分人既是士,又是民.《孟子·离娄上》讲:“天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体.”《管子·大匡》载:“君有过大夫不谏,士庶人有善而大夫不进,可罚也.”从这些记载可见士庶人已被视为同一层次.

士民的主要事业是耕与战,《吕氏春秋·孝行览》载:“士民孝,则耕芸疾,守战固.”《韩非子·初见秦》记赵长平之战,秦“悉其士民于长平之下”.《墨子·辞过》云:“兵革不顿,士民不劳,足以征不服.”文中士民与百姓实为一指,皆从事耕战.士民是国家居民中的大多数,故《荀子·致士》概括:“国家者,士民之居也……国家失政则士民去之.”

士民、士庶人两个概念的流行,反映了士与民的交融.在社会的变动中,有相当一部分士下降到与民地位无异的境况,即所谓的“布衣之士”、“匹夫之士”.

(四)士君子与学和道义的关系

士大夫是士的高层和步入仕途的士;士民是士的下层,与民的地位混同或相差无几.在上、下层之间,还有一个中间层次,这部分士上不及官,下不为民,以学和倡导道义为己任.儒家对这个问题论述得最多.子路问孔子:“何如斯可谓士矣?”子曰:“切切?,怡怡如也,可谓士矣.朋友切切?,兄弟怡怡.”[8]孔子又说:“士不可以不弘毅,任重而道远.”[9]“士而怀居,不足以为士矣.”[10]子张说:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣.”[11]这些论述对士的基本规定可概括如下:第一,士以学和道德修养为己任;第二,有远大的志向和抱负;第三,以出仕作为自己的前途,仕则忠于职守.孟子对士的要求与孔子大致相同.王子垫问孟子曰:“士何事?”孟子曰:“尚志.”又说:“士穷不失义,达不离道.穷不失义,如士得已焉;达不离道,故民不失望焉.”[12]又说:“无恒产而有恒心者,唯士为能.”[13]荀子对士的要求重在遵从礼义.《修身》讲:“好法而行,士也.”这里的法指礼法.荀子认为士的天职是正身,“彼正身之士,舍贵而为贱,舍富而为贫,舍佚而为劳,颜色黎黑,而不失其所,是以天下之纪不息,文章不废也!”[14]其他诸子也把士与道义紧密连结在一起.

士君子是表示士之道德的一个重要概念.从现有的文献看,最早使用这一概念的是墨子.在《墨子》中,士君子有两种含义,其一,指中下级官吏,如《墨子·尚同中》所云:“今天下之王公大人士君子,请将欲富其国家,众其人民,治其刑政,定其社稷……”其二,指知识分子.《墨子·天志上》载:“今天下士君子之书不可胜载,言语不可尽计,上说诸侯,下说列士,其于仁义,则大相远也.”到了荀子手中,士君子完全变成了表示道德和知识程度的一种称呼.《荀子·子道》载孔子与弟子的对话,子路曰:“知者使人知己,仁者使人爱己.”子曰:“可谓士矣.”子贡曰:“知者知人,仁者爱人.”子曰:“可谓士君子矣.”颜回曰:“知者自知,仁者自爱.”子曰:“可谓明君子矣.”士君子在道德上高于士,不及“明君子”.《性恶》说:“有圣人之知者,有士君子之知者,有小人之知者,有役夫之知者.”《修身》说:“士君子不为贫穷怠乎道.”《荣辱》说:“义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死、持义而不桡,是士君子之勇也.”

总上所述,士分布在社会各个角落,上可为卿相,下可为士民、布衣.士的社会地位与职业千差万别,在差别中又有统一性,即知识、道德和勇力.这些东西是无形的,但在社会活动中又无所不在,无所不需.士正凭借这些无形的东西才能游于社会各个角落.

这样行吗?

张仪商鞅韩非

士是周以来的一个贵族等级,是贵族的最下层

周代分封制规定贵族有四个等级:天子、诸侯、大夫和士

以上三个等级都有一定的田产,全国土地归天子所有,天子封诸侯国给诸侯,诸侯再封邑给大夫,而士不能占有土地,也就是孟子所说的“无恒产”

但是士阶层也有自己的贵族尊严,佩剑是贵族的标志,因此无论士有多穷也要佩剑,因为这代表他贵族的尊严,也就是孟子所说的“有恒心”

在战国时代,士阶层的地位有所提高,春秋时期一些居于士阶层的大夫家臣就掌有重权,例如孔子时代的阳虎,到了战国时代,士主要分为几个类型:文士、武士、辨士和谋士,根据他们的名字就能够猜出他们的专长

这些士依附在大夫和诸侯身边,为他们出谋划策,也就是我们所说的门客,主公为他们提供食宿,他们就要对主公尽忠,但他们绝对不是奴隶,因为他们享有人身自由,如果主公失势或对他不好,他就可以选择离开

战国四公子都有蓄养门客的习惯,经常门下食客三千,信陵郡窃符救赵中的鸡鸣狗盗之徒就是士,只要有一技之长就是士

士后来发展成为农民和小地主

在孔子的学说中,士被赋予了管理国家的重任,孔子认为当时的士是周朝的希望

东汉之后出现的士族已经和周代的士很不一样了

士这个阶层一直维持到西汉,韩信的谋士蒯通就是士

士者,事也。任事之称也。引伸之,凡能事其事者偁士。

“士”,上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层,多为卿大夫的家臣。春秋末年以后,逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”,有著书立说的学士,有为知己者死的勇士,有懂阴阳历算的方士,有为人出谋划策的策士等。如:荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。“士农工商”即古代所谓四民,指大学士、种田的、做工的、经商的。

先秦时最低级的贵族阶层。也是古代四民(士、农、工、商)之一。春秋时,士大多为卿大夫的家臣,有的以俸禄为生,有的有食田。战国以后,逐渐成为统治阶级中知识分子的通称,是脱离生产劳动的读书人。

1. 古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层:~族。~大夫。

2. 旧时指读书人:~子。~民。学~。

3. 未婚的男子,泛指男子:~女。

4. 对人的美称:志~。烈~。女~。

5. 军衔的一级,在尉以下;亦泛指军人;上~。~兵。~卒。~气。

6. 称某些专业人员:医~。护~。

7. 姓。

详细解释

士 shì

①对人的美称:女士|勇士|壮士。

②指某些专业人员:护士|助产士。

[士气]shì qì 军队的战斗意志,泛指群众的工作热情和干劲。

〖例句〗一支队伍必须具有高昂的士气,才有取胜的希望。

士shì

⒈〈古〉指男子,特指未婚男子:以谷我~女(谷:养活)。

⒉我国商、周时代贵族的最低一级,介于卿大夫和庶民之间的一个阶层。

⒊指读书人:学~。硕~。~农工商。

⒋军衔名。在尉级以下:上~。中~。又泛指军人:战~。激励~气。

⒌具有某种专业技术或某种品质的人:护~。技~。院~。以(因)才智用者谓之~。

⒍对人的美称:人~。壮~。烈~。

⒎现代社会对士这一古代初级贵族阶层重新诠释。从“齐家"角度来划分:

⑴下士:养活、照顾好自己的;

⑵中士:养活、照顾好一家;

⑶上士:养活照顾好上下代;

⑷大士:照顾好家族。中国象棋名词

编辑

仕、士是中国象棋中的棋子,每方有两枚。红方为“仕”,黑方为“士”,其功能与走法完全一样,名称不同只是为了区别红棋和黑棋而已。

仕、士每次可以沿“九宫格”内的斜线前进或后退一格,但不能走出“九宫”,也不能平移。仕、士前进一步称作“上仕”或“撑仕”,后退一步称作“落仕”。

“仕”的攻击力很弱,主要起保护将(帅)的作用,有时也可作为“炮”的“炮架”。

士:

①特为男子能任事之称。《灵枢·禁服》:“士之才力,或有厚薄。”

②泛指男子。《灵枢·五音五味》:“士人有伤于阴,阴气绝而不起,阴不用,然其须不去。”

③特指士兵。《灵枢·玉版》:“士卒无白刃之难者,非一日之教也。”

④古代统治阶级中的一个阶层。《千金方·序》:“未可传于士族,庶以贻厥私门。”概念

儒家学说中儒出身于“士”,又以教育和培养”士”(“君子”)为己任。“士”者“仕”也。孟子说:“士之仕也,犹农夫之耕也”(《孟子·滕文公下》),意思是说,士出来任职做官,为社会服务,就好像农夫从事耕作一样,是他的职业。荀子在讲到社会分工时,也把“士”归于“以仁厚知能尽官职”(《荀子·荣辱》)的一类人。从这一角度来讲,原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说,是“士”的文化。原始儒学的主要内容都是关于"士"的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。由来

士,是作为封建社会中最基础的贵族,也是最高级的百姓。欧洲有骑士,日本有武士,而中国也有以知识分子为代表的士族阶级。

中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层,后演变为对知识分子的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士,进入阶级社会后,他们成为统治阶级的一部分。因古代学在官府,只有士以上的贵胄子弟才有文化知识,故士又成了有一定知识和技能之人的称呼。

春秋时代,各国之间征战不休,步卒作用增加,车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响,巩固地位,设法招徕士众以张声势,很多士便投靠到他们那里。还有部分士为解决经济困难去为人办丧事,当赞礼,或经营工商业;也有人从事私人讲学,传授文化知识,从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国,思想活跃,为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。

战国时代,争霸和兼并战争更为剧烈,于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间,充当说客,纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。

秦汉时期,士的内涵发生了进一步的变化。士,称为士大夫时,可以指军队中的将士,也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称;称为士人时,则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。

春秋以前,士作为一个等级,具有相对的稳定性,"士之子恒为士" 。到了战国,士虽然仍有等级的含意,但逐渐转变为社会上的一个阶层。这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带。

大约在西周时期,才出现了作为一个社会阶层的士,士阶层应是周代宗法制度的产物。现代历史学家一致认为(理论上的理想状态):周代每世卿大夫以嫡长子继承父位仍为卿大夫,其诸弟为士;士的嫡长子仍为士,其余诸子为庶人。至此士成为一个群体名词,有着鲜明的阶层特点,但基本上这只是一种血缘上的划分。

贵族的庶孽无疑是士的一个重要来源。纵横捭阖的张仪出身于“魏氏余子”。余子即支庶。范雎原也是“梁余子” 。商鞅原是“卫之诸庶孽公子也”。 韩非出自“韩之诸公子”。这一类的例子比比皆是。贵族、官宦的庶孽、后裔大部分落入了士这个阶层。目前我们虽无法作出具体统计,但这类人物的数目是不会很少的。例如齐靖郭君田婴有四十余子,其庶孽之多是可想而知的。这些庶孽沦落的第一站就是士。

士的另一个来源就是从下面升上来的。这种情况早在春秋时已出现,到了战国更为普遍。《墨子·尚贤上》说:“虽在农与工肆之人,有能则举之。”所谓“举之”,首先指选拔为士。有的从学的人第一步是通过学而为士。宁越是由学而为士、由士而为公侯师的典型。《荀子·王制》说:“虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫。”《管子·小匡》载:“朴野而不慝,其秀才之能为士者,则足赖也。”朴野指农人。

另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列。《荀子·大略》载:“子赣(子贡)、季路,故鄙人也;被文学,服礼义,为天下列士。”《吕氏春秋·尊师》载:“子张,鲁之鄙家也;颜涿聚,梁父之大盗也,学于孔子。段干木,晋国之大驵也,学于子夏。”《史记·老子韩非列传》载:“申不害者,京人也,故郑之贱臣。学术以干韩昭侯,昭侯用为相。”《史记·甘茂列传》:“甘茂起下蔡闾阎。”秦王政的谋臣姚贾为“梁监门之子”。政治上活跃一时的史举,是“上蔡之监门也”。从春秋后期,特别是孔子之后,私人办学之风大盛,数以十计、百计甚至上千的生徒,都是士的后备军或即是士。以上说的是文士。武士主要是从战场上培养出来的。

士是上与下的交会处。上下的对流量越大,士的队伍就越大。战国时期,上下的对流量比较大,因此士的队伍发展迅速。士的发展与官僚队伍的发展成正比。士是官僚的候补者,官僚队伍的扩大,势必引起士队伍的扩大。战国时期是官僚制度普遍推行时期,它是推动士队伍发展的一个强大动力。分类

1.逸士:隐居的人。

2.知士:即“智士”。指足智多谋的人。

3.志士:有远大志向的人。

4.修士:操行高洁的人。

5.下士:(1)官名。古代天子诸侯都设有士,分上士、中士、下士三等。秦以后仍沿用。(2)最差一等的人。(3)动词,谦恭地对待贤士。

6.侠士:行侠仗义的人。

7.上士:(1)古代官阶之一。周代有上士、中士、下士。(2)道德高尚之人。(3)佛教用语。菩萨又叫上士。

8.硕士:贤能博学的人。欧阳修《五代史·宦者传论》:“虽有忠臣硕士列于朝廷,而人主以为去己疏远。”

9.寒士:(1)门第低微的读书人。(2)贫苦的读书人。

10.学士:(1)在学之士;学者。(2)官名。南北朝以后,学士为司编纂撰述之官。唐置学士院,掌起草诏命。清内阁、翰林院皆置学士之官。

11.画士:指从事绘画的人。

12.豪士:豪放任侠之士。李白《扶风豪士歌》:“扶风豪士天下奇,意气相倾山可移。”

13.甲士:身穿铠甲的兵士。

14.壮士:勇士。

15.处士:(1)有德才而隐居不愿作官的人。(2)未做官的士人。

16.才士:德才兼备的人,有才华的人。

17.材士:(1)勇武之士。(2)智谋之士。

18.秀士:德才优异的人。清代也称秀才为秀士。

19.居士:指有才德而隐居不仕的人。

20.义士:忠义之士。亦指勇于救困扶危的豪侠之士。

21.隐士:(1)隐居不仕的人。(2)善说隐语的人。

22.博士:(1)通晓古今、能言善辩之人。(2)古代学官名,始于战国。(3)指称从事某些服务行业的人。如“茶博士”就是茶艺师。

23.辩士:就是谋士,就是靠辩论、说服、出谋划策来谋生的士,所以也叫说客。

24.文士:他有文才,文笔好。

25.策士:穿梭于各国之间的充当说客的游说之人。

综述

战国文献中,以“士”为中心组成的称谓和专用名词,据粗略统计有百余种。这不仅说明士阶层的复杂,也说明他们的行迹遍及社会各个角落。为了区分不同的士,当时的人便开始对士进行类分。

《墨子·杂守》篇把士分为:谋士、勇士、巧士、使士。

《商君书·算地》把士分为:谈说之士、处士、勇士、技艺之士、商贾之士。

《庄子·徐无鬼》把士分为:知士、辩士、察士、招世之士、中民之士、筋力之士、勇敢之士、兵革之士、枯槁之士、法律之士、礼教之士、仁义之士等。

根据士的特点、社会地位等情况,大体可分成武士,文士和低级官吏以及其他。

武士

其中又分不同类别。第一类是国家的武装力量。由于技能、职掌、兵种以及国别等不同情况,又有各式各样的称谓:选士、练士、锐士、精士、良士、持戟之士、射御之士、材伎之士、虎贲之士、剑士、死士、甲士、爪牙之士、教士、庶士、吏士等。第二类是侠士。典籍中称之为:侠、节侠士、游侠。这些人的特点是见义勇为,为知己者死。第三类是“力士”,指力气大而勇悍之士。

文士

文人志士

《韩诗外传》卷七说:“君子避三端:避文士之笔端,避武士之锋端,避辩士之舌端。”这里把操笔杆的称为文士。其实文化人,包括辩士,皆可称为文士。早在战国之初,墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分,他说贤良之士“厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术”。德行、言谈、道术应该说是对文士的类分。战国史籍中有关文士的各种称谓不下三、四十种。这几十种称谓,大体可归入如下几类。

第一类可称为道德型。这一类的士把道德修养作为奋斗目标。因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质。如孔子说:“士志于道。”《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话:“尹文曰:‘今有人于此,事亲则孝,事君则忠,交友则信,居乡则悌。有此四行者,可谓士乎?’齐王曰:‘此真所谓士已。’ ”

道德之士的称呼计有:通士、公士、直士、志士、修士、善士、信士、廉士、劲士、正士。

第二类可谓之为智能型。这些人重在知识和学以致用,有如下称谓:文学之士、游学者、法术之士、智术之士、有方之士、法律之士、弘辩之士、游说之士、游宦之士、察士、巧士、博士、智士、贤能之士、策士、任举之士、倾危之士等。

隐士可以说是以上两类的附类或兼类,这类士因种种原因不为官。不出仕并不是都不关心国计民生、社会政治大事;相反,有些隐士发表了许多评论时政得失的言论,甚至提出系统的理论,成为一家之言。有些隐士在社会上具有很高的声望,君主贵人派使臣再三延聘,却拒不受命。也有些隐士是一时的,隐居只不过是静观待机之术。

与“隐士”相同或相近的,还有如下称呼:居士、处士、山谷之士、江海之士、岩穴之士、贵生之士、高士、闲居之士等。

第三类可谓之技能型。这部分人又可分技艺之士、商贾之士、方术之士三部分。技艺之士指有一技之长和专门技能的人。

低级官吏

有些低级官吏称之为“士”。具体有以下几种情况:一种是司法官的属吏称“士”,《孟子·梁惠王下》载:“士师不能治士,则如之何?”“士师”为高级司法官,“士”则为较纸级的属官。第二种是指基层临民的官吏。这种士有其治所,如《非攻下》云:“士不暇治其官府。”《管子·八观》把“里尉”称之为“士”。第三种泛称各种属吏。《礼记·祭法》:“庶士,庶人无庙。”注:“庶士,府吏之属。”

其他

还有一些难于归类的。如勇士、国士、秀士、俊士、烈士、豪士、车士、都士等。通过以上的分类,可以看到士成份之复杂和在社会上分布面之广,这说明士是社会中最活跃的一个阶层。地位

士的组成既然十分庞杂,其社会地位也就不可能相同。因此对士的社会地位只能从不同层次进行考察。

士与等级的关系

春秋时期,士基本上是等级制中的一个层次。到了战国,等级制发生了重大变化。秦朝在旧等级制基础上制定了二十等军爵,使等级更加繁杂周密。山东六国的情况不甚清楚,但大体上也是向繁杂周密方向发展。战国时期等级制的另一个特点是把民纳入出现了民爵。在战国的等级制中,士不全是等级概念,但又与等级有关。

在政府的法规命令中,除秦二十等爵把“公士”作为第一级之外,在山东各国,还未见到把士作为一个等级的明文规定。不过在当时许多著述中,常常把士作为一个特定的等级来看待。

《墨子》许多篇叙述的庶人-士-大夫-诸侯-三公-天子序列,既可视为行政体系,又可视为等级体系。

更多的著作在论述婚、丧、衣、食等礼俗时,把士作为介于大夫与庶人之间的一个特定等级 。孟子葬其母与其父不一样,为母亲办丧事以三鼎,为父亲办丧事以五鼎,其原因就在“前以士,后以大夫”。此例说明士与大夫有明确的分界。

在社会生活习惯中,人们也把士作为一个特定阶层来看待。《荀子·王制》:“农农,士士,工工,商商。”《孟子·离娄下》:“无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙。”

在诸子书中,也有士中再分等级的记录。《墨子·节葬下》载:“上士之操葬也。”所谓“上士”,显然是别于下士而讲的。《荀子·正论》中把士分为元士与庶士两等。春秋以前,士中又分等次;战国有关分等次的记载恐怕只是历史的孑遗。

从战国的历史发展看,士是由等级向社会阶层转变的时期。等级是由政府明令或由习惯法约定成俗的规定。社会阶层不同于等级,它是由多种因素形成的,其中最主要的因素是社会活动的方式。可是在等级社会中,阶层又不能不受到等级的影响与制约。所以在习惯上,人们还是把士视为高于民的一个等级,这是在转变时期产生的现象。

士大夫

“士大夫”是战国出现的一个新概念。 在此之前,士均排在大夫之后。战国典籍中表示等级序列仍用"大夫士"。《荀子·礼论》载:“大夫士有常宗。”《吕氏春秋·上农》载:“是故天子亲率诸侯耕帝籍田,大夫士皆有功业。”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下,实际上反映了一个重大变化:大夫士强调的是等级;士大夫指的是阶层,它的特点是知识分子和官僚的混合体。分而言之,无论在春秋以前或战国,大夫都指有一定官职和爵位的人,社会地位比士高。为什么从战国开始,士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起,士大显身手的结果。一些出身士的人,靠着自己的才能,平步青云,出现了一批布衣卿相。另一方面,战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。春秋时期的大夫,大部分是靠宗亲分封而来的,并且是世袭的。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位,大夫中多数不再是靠宗亲分封,一般的也不再世袭,它们中的多数是由士升上来的。“士大夫”是上述情况在观念上的反映。从时代看,这一概念在战国中叶以后才流行开来。从内涵上考察,士大夫主要包含如下两方面内容:

其一,指居官与有职位的人。《周礼·考工记》云:“坐而论道谓之王公。作而行之谓之士大夫。”用现代话说,士大夫是职能官。《墨子·三辩》批评“士大夫倦于听治”。这里泛指一切官吏。《战国策·秦策二》载:“诸士大夫皆贺。”这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。《荀子·王霸》云:“农分田而耕,贾分货而贩,百工分事而劝,士大夫分职而听。”这里的士大夫指一切居官在职之人。《君道》又讲:“论德而定次,量能而授官,皆使人载其事而各行其所宜。上贤使之为三公,次贤使之为诸侯,下贤使之为士大夫,是所以显设之也。”士大夫指诸侯以下的官吏。文官称士大夫,武官也称士大夫,《荀子·议兵》载:将死鼓,御死辔,百吏死职,士大夫死行列。"《吴子·励士》:“于是(魏)武侯设座庙廷,为三行,飨士大夫。”

至于哪一层官吏称士大夫,无明确规定,从一些材料看,大抵为中上层官僚。《荀子·君子》讲:“圣王在上,分义行乎下,则士大夫无流淫之行,百吏官人无怠慢之事,众庶百姓无奸怪之俗。”这里把“士大夫”置于百吏官人之上。《君道》把士大夫列于“官师”之前。官师,百吏之长。《强国》篇讲:“大功已立,则君享其成,群臣享其功,士大夫益爵,官人益秩,庶人益禄。”《正论》讲:“爵列尊,贡禄厚,形势胜,上为天子诸侯,下为卿相士大夫。”以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的。因士大夫是比较高级的官吏,所以享有不同的田邑。《荀子·荣辱》说:“志行修,临官治,上则能顺上,下则能保其职,是士大夫之所以取田邑也。”《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同,“有五乘之地者”,“有三乘之地者”。有些士大夫似乎还有私兵。《战国策·齐策五》:“甲兵之具,官之所私也,士大夫之所匿……”

其二,指有一定社会地位的文人。

齐孟尝君失势之后,门客纷纷离去,这些门客在《史记·孟尝君列传》中称为“士”,在《战国策·齐策四》记述同一事件时则称之为“士大夫”。《韩非子·诡使》载:“今士大夫不羞污泥丑辱而宦。”意思是士大夫无德行而任官。在这里,士大夫与官宦是两个含义,士大夫指文化人。可见,士大夫可以指在位的官僚,可以指不在位的知识分子,也可兼指。士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团。他们是知识分子与官僚相结合的产物,是两者的胶着体。

士民、士庶人

《国语·齐语》记载管仲治齐,实行四民分居定业,四民即士、农、工、商。《谷梁传》成公元年也有四民之说:“古者有四民:有士民,有商民,有农民,有工民。”但分而言之,士与民是有差别的,属于不同等次。士与民的分野在战国的记载中仍不乏其例,如《荀子·臣道》云:“民亲之,士信之。”《管子·五辅》讲:“善为政者……其士民贵武勇而贱得利,其庶人好耕农而恶饮食,于是财用足。”这里把士民与庶人分为两组人,前者指战士,尚武勇;后者则以耕耘为业。

不过在战国,“士民”和“士庶人”又成为两个普遍流行的概念。在一些旧注中,常把士民、士庶人分为士与民,士与庶人。这种分法不无道理,但从大量记载看,士民、士庶人已成为固定词组。社会上存在着一部分人既是士,又是民。《孟子·离娄上》讲:“天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。”《管子·大匡》载:“君有过大夫不谏,士庶人有善而大夫不进,可罚也。”从这些记载可见士庶人已被视为同一层次。

士民的主要事业是耕与战,《吕氏春秋·孝行览》载:“士民孝,则耕芸疾,守战固。”《韩非子·初见秦》记赵长平之战,秦“悉其士民于长平之下”。《墨子·辞过》云:“兵革不顿,士民不劳,足以征不服。”文中士民与百姓实为一指,皆从事耕战。士民是国家居民中的大多数,故《荀子·致士》概括:“国家者,士民之居也……国家失政则士民去之。”

士民、士庶人两个概念的流行,反映了士与民的交融。在社会的变动中,有相当一部分士下降到与民地位无异的境况,即所谓的“布衣之士”、“匹夫之士”。明·钱谦益《袁可立父淮加赠尚宝司少卿》:“《记》曰:‘士庶有人善,本诸父母。子之成,其亲也。’”总上所述,士分布在社会各个角落,上可为卿相,下可为士民、布衣。士的社会地位与职业千差万别,在差别中又有统一性,即知识、道德和勇力。这些东西是无形的,但在社会活动中又无所不在,无所不需。士正凭借这些无形的东西才能游于社会各个角落。士在政治中的作用与仕途

人所共知,战国是一个争战不已的时代。各国内政、外交、军事上的矛盾重重。在应付复杂的矛盾斗争中,实力固然有着举足轻重的作用,然而实力必须依赖于人的智慧。于是,人的智能和才干便受到特殊重视。《管子·霸言》说:“夫使国常无患,而各利并至者,神圣也;国在危亡,而能寿者,明圣也。是故先王之所师者,神圣也;其所赏者,明圣也。夫一言而寿国,不听而国亡,若此者,大圣之言也。”这里的“神圣”、“明圣”、“大圣”是对聪明才智的最高级称谓,属于认识范畴,与神秘主义无关。在作者看来,国家的兴衰关键在于谋略是否得当。文中在讲到战争时又说:“正四海者,不可以兵独攻而取也,必先定谋虑,便地形,利权称。”“夫强之国,必先争谋。”《管子·制分》说:“强未必胜也,必知胜之理,然后能胜。”作者指出,实力强未必胜,只有深知胜之理才能必胜。《战国策·秦策一》讲苏秦合纵之策得用之时,不费一兵一卒,使秦不敢出关东向,由此作者论道:“夫贤人在而天下服,一人用而天下从。”这里所谈的不是个人的权力,而是讲这些人的智谋会转化为巨大的力量。《战国策·秦策三》又载:“天下之士,合从相聚于赵,而欲攻秦”,秦王忧。由此足见智谋的威力。景春曾这样估计苏秦、张仪这类人物的作用:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”这里所论不是士人的权力和手中的物质力量,而是讲这些士人的智谋足以使拥有实力的君主们胆战心惊。

礼贤下士

魏文侯是礼贤下士的典范。《吕氏春秋·期贤》载:“魏文侯过段干木之闾而轼之,其仆曰:‘君胡为轼?’曰:‘此非段干木之闾欤?段干木盖贤者也,吾安敢不轼?且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也,吾安敢骄之?段干木光乎德,寡人光乎地;段干木富乎义,寡人富乎财。’其仆曰:‘然则君何不相之?’于是君请相之,段干木不肯受。”魏文侯在这里提出了如何处理权势、财富与道德、知识之间的关系问题。魏文侯不但不恃权、恃富鄙视一个穷知识分子,相反,路过段干木的家门都要扶轼,施以注目礼。这一举动在整个魏国引起了强烈的反响。还有些君主为了获得智谋,对士人免去君臣之礼而行宾主之礼。如秦王对范睢,“敬执宾主之礼”。邹衍“适梁,惠王效迎,执宾主之礼”。魏公子信陵君无忌屈身拜请侯赢、毛公、薛公是人所熟知的礼贤下士的典型。虽然当时能得到免去君臣礼待遇的只有少数有名望的士人,但这种行动却产生了广泛的社会影响。

以师相待

有些君主拜名士为师,屈执弟子之礼。如:魏文侯、师子夏、田子方。齐宣王拜颜鉫为师 。孟子说:“将大有为之君,必有所不召之臣;欲有谋焉,则就之。”在谋略、道德面前,君臣的关系降到次要地位,君主应该到臣子门上讨教。

《孟子·万章下》记载一段鲁缪公与子思的故事。缪公亟见于子思,曰:“古千乘之国以友士,何如?”子思不悦,曰:“古之人有言曰,事之云乎,岂曰友之云乎?”子思之不悦也,岂不曰,“以位,则子,君也;我,臣也;何敢与君友也?以德,则子事我者也,奚可以与我友?”这里也是讲,以权势论,士人与君主为君臣关系;以德行而论,君主应以士为师。鲁缪公与士人交朋友,在孟子看来是属于对士人不尊重的一种表现。《吕氏春秋·劝学》讲:“圣人之所在,则天下理焉。在右则右重,在左则左重,是故古之圣王,未有不尊师者也。”君主尊士为师的举动和以士为师的理论,反映了一部分士的社会地位是很高的。

平等以待

齐孟尝君是一位典型人物,《史记·孟尝君列传》载:“食客数千人,无贵贱一与文等。”有一次,“孟尝君曾待客夜食,有一人蔽火光。客怒,以饭不等,辍食辞去。孟尝君起,自持其饭比之。客惭,自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择,皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己”。《战国策·齐策四》载:孟尝君好士,“饮食、衣服与之共”。

由于社会上形成了尊士之风,一些士常常高傲自处,甚至不把君主放在眼里。颜 鉫在论述这一问题时,其中心论点是:朝代的更替和国家的兴衰取决于政策、谋略之得失,而政策、谋略主要出于士。由此而得出士贵于君的结论。这一论点使齐宣王折服。在这种气氛下,有些名士凭借其知识、道德敢于藐视君主。孟子公开批评魏惠王:“不仁哉,梁惠王也。”孟子还宣传:“古之贤王好善而忘势。古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势。”齐高士王斗见齐宣王时公然声称:“斗趋见王为好势,王趋见斗为好士。”宣王为了获得好士之名,“因趋而迎之于门”。

著名的“士”事件

荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横、毛遂自荐、烛之武退秦师等。