高,曾,祖,考,己身,子,孙,曾孙,玄孙.---是为九族顺序.

君子之泽,五世而斩.高祖以上可并入“本门历代祖先神位”

中间为最长辈,面对祖先灵位右边为上(尊),左为下(卑),依次排列.

始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,称昭;三世、五世、七世位于右方,称穆。简而言之,昭穆就是宗庙和坟地的左右位次,左为昭,右为穆。

按照我国民间传统习俗,人逝世后其家人都要为其制作牌位,作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例,一般用木板制作,呈长方形,下设底座,便于立于桌安之上。牌位书写,古代一般多用老宋体(笔划竖粗横细)、自上而下竖写,现代则多采用正楷、隶书、魏碑、等字体,以示庄重、肃穆。扩展资料家谱,是使后代知晓统系来处的方法,又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国,将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则,变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度。

家谱的雏形,在殷商卜辞中的世系关系中有所反映。隋唐以前,家谱的修撰已相当发达,大量的家谱书籍问世,但大多未留传后世,人们一般认为家谱起于宋代。

宗庙制度产生于周代,《礼记·王制》中已记载了 帝王贵族的宗庙制度 。即天子七庙太祖、三昭、三穆,诸侯五庙太祖、二昭、二穆,公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣,无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗庙,从此宗庙成为天子专有

宋代朱熹提倡建立祠堂法:每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛,初立祠堂时,计现田每龛取1/20以为祭田,亲尽则以为基田。由宗子主之,以给祭用。清代,祠堂已遍及全国城乡各个家族,祠堂是族权与神权交织的中心。

祠堂中的主祭——宗子,相当于天子;管理全族事务的宗长,相当于丞相;宗正、宗直,相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。

你说的这种情况,在河北地区原来有这种叫“帐子”的民俗。

买一块布料。拿来送给丧家。这种布料。通常是黑、灰、白颜色。关系不错的例如亲家,还有至亲,为了表示亲情,送的帐子会是呢子和毛料。较贵重。这些账子都挂在显要的位置上,让别人看看这家接的帐子,质量是如此之好。一般的亲戚帐子送的质量,就要逊色一些。就是普通的蓝布、黑布或是白布。很少有人送被面一类鲜艳的东西。

丧家为了表示自家老人脸上有光,在院里拉起很多绳子来挂上亲朋好友街坊邻居送来的账子。上面类似于现在写花圈的形式别一张白纸,写上这是张三送的、姓字名谁,李四送的姓字名谁,以显示对来吊唁人的尊重。

这些帐子的用途,通常是丧事办完以后。把这些帐子给孩子们分一分,各家各户的孩子们按人头。给孩子们分下去做衣服。有些留作今后别人家办丧事再送帐子。

帐子接得越多,说明这家人缘和人气越好。那种情况,70年代最盛行。到80年代的末期几乎见不到这样的东西了,大家都纷纷用吊唁金来表示,送上一定数额的吊唁金来表示慰问。

帐子这种民俗慢慢就消失了。这是我所知道的关于“送帐子”丧葬习俗的情况。供你参考。

堂上历代昭穆宗亲是指宗庙或宗庙中以往各代神主的排列次序,始祖居中,以下父子(祖、父)递为昭穆,左为昭,右为穆。历代宗亲指自古以来经历多少代的同一家族的亲属,也指从古到今同一姓氏的亲属。宗亲,汉语亲属分类名,指以姓氏为区分的同宗亲属,是以父系血缘为纽带的,以得姓始祖为主根的传承支系关系家族。它是我国古代亲属分类之一,另外是外亲、妻亲。语出《吕氏春秋大乐》:故能以一听政者,乐君臣,和远近,说黔首,合宗亲。