在血缘和医学角度上讲,一样亲。都是一样的血缘关系,但在传统文化观念上,小叔最亲(自家)姑妈、舅舅次之、而姨妈排最后。有句俗话:姑舅亲辈辈亲,打碎骨头连着筋;两姨亲不算亲,死了姨妈断了亲。按照传统来讲有一句俗话叫做:爹亲叔大,娘亲舅大,所以叔叔,舅舅排序最亲。在古代有一种罪叫做忤逆不孝,如果一个犯了忤逆不孝之罪,送到衙门治罪,叔叔不能保出来,舅舅就可以保出来,如果是舅舅给送进去的,那么任何人都保不出来,也就是说,叔叔舅舅最亲,而舅舅更有权威。其次就是姑姑亲,因为姑姑和你是一个血缘,姨妈排在后面,这个是血缘亲情的关系排序。按照现在就是谁好谁就最亲呗。姑妈、姨妈、舅舅、小叔都是长辈,体内都流有和自己基本相同的血液。都是可信懒的亲人!可他(她)们谁是最亲的亲人呢?我想他(她)们所排列的顺序应该是:小叔 舅舅 姑妈 姨妈!小叔和自己父亲是一奶同胞,是和父亲一样身体内流淌着一样的血液。按中国传统文化的习俗,小叔是族亲里最亲近的家族长辈之一,"爹亲叔大",在特定的场合特定的情况下,叔叔可以取代父亲当家做主,足可以说明叔叔除自己的父母之外是晚辈最近的亲人;舅舅是自已母亲的哥哥或弟弟,但母亲嫁人后,在传统意义上讲,母亲已经属于外姓人家的人,但民间仍有“娘亲舅大"的说法,所以舅舅依然是晚辈亲近的亲人;姑妈和父亲体内流有相同的血液,也是族亲内普遍认可的亲人。血浓于水,三亲里就包含着姑妈。(三亲:舅舅、姑妈、姨妈)姨妈是自己母亲的姐姐或妹妹(干姨妈除外),身体内和母亲流有相同的血液。但姨妈嫁人后虽也很喜欢姐姐或妹妹的孩子,但必然然姨妈已组成了家庭,绝大多数都有了自已的孩子,她的重心点多放在自己的家庭和孩子上,所以就有“半亲半假是姨妈"的说法。不管怎么说,就绝大多数百姓来讲,谁近谁亲?这要看你处在什么环竟时。远亲不如近邻,有时侯穷、或富对一些人树立远、或近也有重大影响的。狭隘意义上讲最近的亲人,我理解是:小叔 舅舅 姑妈 姨妈。[微笑]我以为这个提问是错误的,还在纠结一些陈腐的东西,那是封建糟粕。不过话说回来,且就事论事说一说吧!常言说爹亲叔大,娘亲舅大,所以叔叔和舅舅分别比姑妈和姨妈亲。而中国古人乐于讲究家族主义,据此而言,舅舅就属于外戚了,所以属于本家族的叔叔就理所当然比舅舅亲。因此叔叔最亲。由于计划生育的影响,由于人们 育儿 成本过高,一段时期内难得四亲俱全,谁最亲的问题缺乏现实的基础,就更加无从谈起来了。其实,谈谁最亲,应该从感情上去谈。谁和我意气相投(即便是臭味相投也可以。),谁对我最好,自然而然,谁就最亲。从积极正气来说,谁的正能量值最高,谁对我教益帮助最大,就应该认谁最亲,只是这可能又是另外的话题了。生活中,常可见,人和朋友同事同学相处更多,更见情谊,所以说谁亲谁疏,用道德绑架实在毫无意义可言。如果要给他们的亲疏程度排序的话。一般来说是这样的:小叔、姑妈,舅舅、姨妈。按理这四个亲戚都和自己有血缘关系,应该一样亲,但由于现实感情和利益决定了还是会“自动”排出“远近”的。自古以来,小叔和姑妈和自己是本门姓氏,香火血脉相传,共进一本“家谱”的,是宗亲加血亲。舅舅和姨妈和自己只是血亲,要次一级。如果自己母亲很强势,小叔又是“弱势”,那舅舅的作用就凸现了。说话算数的,可以当很大一部分家。姨妈都是最远最次的一个长辈,外家的人总归和自己有距离。在血缘上一样亲,但在现实中谁亲谁疏还得看关系,来往是否亲密。在上辈人的观念中,男尊女卑,女人后面最亲的人由于女人在家的地位问题自己做不了主,所以姨妈显得没有姑妈那么亲,而舅舅也没有叔叔那么亲。但在现代 社会 中,由于和叔叔有家庭财产的纠纷,赡养老人的矛盾等等,产生了许多不愉快,所以和叔叔不亲的情况比较常见,和姑姑的亲疏还得看是什么样的关系,现代 社会 中姑妈也和姨妈的地位发生了变化,多数情况下,姨妈已经变成了最亲的人,而舅舅会比叔叔姑姑亲好多。因为人会和与他她没有利益牵涉的人以诚相处互相帮助,这样亲上加亲。而叔叔姑姑会从自己的角度出发,由于赡养老人,老人遗产分割这些事会有矛盾,乃至仇视,老死不相往来的情况居多。还有一个原因是男性比较粗糙,平时不注意经营自己与兄弟姐妹的关系,从而给子女的感觉和叔叔姑姑就没什么联系。当然这是个人之见,也有一些关系都搞得很亲密的。但事在人为,从生物学的角度来说,姨妈舅舅叔叔姑姑在血缘上是一样近的。没有哪个更近的说法。抛开一切的闲话不谈了。从血源宗族上来说,我的感觉还是排位的①小叔亲,姑妈也是亲。因为叔与姑也与你同姓共同一个祖宗②舅舅的亲,排位他只是与母亲关系的亲③姨妈的亲与自己母亲同舅舅同属兄弟姐妹关系的亲,但女的都是外嫁女。所以说我的个人看法上面的说法就是答案。叔伯父母百年后,每年清明春节去哪个祖坟烧纸钱添土,哪个最亲,作为父母亲的儿子,有谁清明时节去给舅舅,姑妈,姨妈家祖坟烧纸上坟,谁最亲最明了。谁有钱谁最亲这话虽现实也不对,外姓人辱骂欺负家里人,无论平常和叔伯多大矛盾,他们会立马叫来叔伯兄弟上前助阵,家族大人马多独霸一方,舅舅,姑妈,姨妈都亲,关键时候找不到人,家里有喜事,送大殡,舅舅,姨妈,姑妈上门是亲戚,堂屋座定好酒好烟,宾客相待,里里外外叔伯兄弟操办,反过来他门几家有事,这边人过去也是亲戚。舅舅、姨妈、姑妈、小叔都亲,都有血缘关系,常言道,有千年本家,没有千年亲戚,母不在,舅舅舅妈不在,亲戚往来慢慢疏远,姨娘亲,死了姨娘断了亲,姑妈在,回娘家敢说大话,姑妈不在,老表也枉然,父母不在,本家叔伯兄弟子子孙孙辈辈亲,最终都统一入老林。懂得远近谁厚薄,才能分清谁最亲近,不是来往多走的近就亲,亲讲尺房讲寸,谁最亲,披麻戴孝给送终的人最亲。按血缘关系,一样亲。现实当中,一般说来,姑妈亲于姨妈;姨妈亲于小叔;小叔亲于舅舅。但也不是绝对的。看具体情况吧!最亲的是一,小叔。二,姑妈。三,舅舅。四,姨妈。这是世世代代的近情。

如今 社会 ,亲戚只是一辈亲,隔代就不亲了,这种现象已经越来越普遍了。亲戚越隔代,血缘关系越来越淡,人际关系也越来越薄。在我爷爷那个年代,亲戚是越走越亲的,过年拿一包白砂糖,一包糕点就可以走走亲戚,大家都会很热情,一般都会留下吃顿饭,特别亲的还会留下来住上几天,你来我往,也不亦乐乎!那时侯人情味比较重!而现在走亲戚的方式犹如走过场,放下礼品,坐坐就走了,有些甚至礼到人未到。这也是表亲走着走着就疏远了的原因之一。社会 变化越来越快,电视从黑白变成了彩色,人情世故从彩色变成了黑白,风气变了,我妈妈也曾感慨"一代亲,二代表,三代了。″第一代血缘关系一母同胞;第二代就是表亲了,血缘关系疏远些了;到了第三代,血缘关系更疏了,就如高山流水,分流越多,相互之间距离越远,关系也就越来越淡。现代人大多考上大学,分配到不同地方工作安家,有些甚至相差几千上万公里,家里没什么大事,也都聚不到一起。老一辈在的话,还会走动走动,老一辈不在了,有些几年都见不了一面,隔代遇上也不认识,即使认识也没熟悉感;有些甚至干脆不走动,断了来往。除非你财大官大,隔多少辈的都会主动找上门攀上点关系,穷在闹市无人问,富在深山有远亲,说的也不无道理。现代的人太势力,有钱的瞧不起穷的,穷的害怕去富亲戚家走动,又被别人睢不上,不愿遭人白眼,于是越走越疏,以至于后来不来往。我认为这是一种 社会 现象,很高兴回答这个问题啊,我也觉得现在我们年轻人都长时间在外面打拼,接触的都是同事,领导之类的,和爸妈都接触的少,表哥他们就少了,走动的少了,就变得淡了!亲戚之间不亲了,这是 社会 发展的结果。我觉得大多是这样的。老话都说:一辈亲,二辈表,三辈四辈认不了。我国自古以来都是一个重亲情,重血缘的国家。从古至今都有祖宗十八代之说,但是我们每个人最多也就知道五代人。爷爷奶奶为第一代,父母第二代,自己第三代,自己子女第四代,子女的子女第五代。祖辈生的小孩比较多,这第二代都是亲兄弟,亲姐妹,从小一起长大,这一辈血缘关系最浓,因此关系最亲,会常联系,比如我的母亲和姨妈之间,就经常会电话联系。但是当第二代也就是自己父母这辈成家后,如果是分家了或者离祖辈很远了,那第三代平时就会不怎么见面和联系了,最多也就逢年过节聚一下,从这里开始就没有第二代这么亲了。当第三代就是我们自己这辈,嫁的远,娶的远,为工作都会分布的很散,从小不在一起生活的,联系只会越来越少,可能见面了都叫不上名字,不知道彼此之间的辈分和关系。比如我自己,逢年过节的会回趟家,虽然也经常电话联系,但是也只是给家里父母亲,弟弟打电话,叔婶、堂弟妹的联系就少了,哪怕是微信,也很少联系。第四代更加不用说了,我女儿和侄女,一年算下来,估计还没有10天在一起的时间,不联系就没有培养感情的机会了。祖辈是联系亲情最主要的一个纽带。祖辈的离世, 外加住的远,不在一起生活,没有朝夕相对,或者有矛盾等一些因素才会导致一辈亲,二辈表,三辈四辈认不了。大家的联系也都少了。感情是需要培养的,但是目前来讲,因为各种因素无法聚集在一起培养感情,当然就会导致隔代就不联系这种情况了。当然这个情况也不是绝对的,只能说就我了解的绝大部分是这样的。大家好!我是尚在富水,很高兴回答这个问题。这句话我觉得说出了当今 社会 的真实现状。我们这里有一句流传久远的俗话”一代亲、二代表、三代四代走完了”,这还是反映了上个世纪九十年代以前的现象,而进入本世纪以后,这种情况更加普遍,更加突出了。上世纪八九十年代,打工现象远没有今天这样盛行,亲戚大多居住在不远的地方,平时因为血缘关系的缘故,来往很频繁,比如做了什么好菜、有什么高兴的事、来了朋友,都会叫过来喝几杯。家里有什么困难,都会尽最大能力去帮助。亲戚之间关系很融洽,几天不见都甚是想念,隔三差五就相互串串门,看看情况,让人体会到了亲情的温暖。但到了下一辈,各表亲之间的关系就大不一样了,有的还有来往,少数表亲算是有血缘关系的陌生人罢了,远不如朋友、战友、同学亲热,造成这个后果的原因,我觉得有以下几个方面。一是亲戚现在大部分在外打工、做生意,一年往往也见不了一次。即使春节回家,也就短短几天,有时连面都碰不上,交流感情更谈不上了。家里需要赶人情的时候,也都是在手机上转帐,表示人情到了,人情往来就如还帐一样,亲情味很淡,以致于越走越远。二是家庭之间贫富悬殊大,导致了有钱的亲戚瞧不起穷亲戚,穷亲戚自尊心强,也怕强求来往有巴结的成份,让富亲戚轻看了,所以干脆不来往。还有的亲戚是恨人有笑人无,造成关系不睦,自然也就断了联系。三是表亲之间有密切来往的,大多数老一辈还在,而且极会做人,但是这个维系亲情的纽带也是脆弱的,一旦老人不在了或是生话靠儿女照顾,这纽带就逐渐断了,兄弟姐妹之也会渐行渐远,成了来往很少的亲戚。现在 社会 是一个逐利的时代,大多数关系都和利益挂了钩,往往血缘关系在巨大的利益面前是那么脆弱而不堪一击,这种现象让人叹息不已,也许是时代的迅猛发展丢失了亲情,使很多人都活成了利己主义者,这是一种文明的倒退,在这物欲横流,红尘滚滚的时代,唯有坚持本心,做好本份,甘于为亲情付出,才能留下最纯粹的亲情,那些要离去的我们拉不住,只有留下来的,才最温暖、才最让人留念、让人回味。一家之言,也许有不对的地方,请多指教。我谈谈我的观点和个人得一些看法。我觉得吧,这个还是跟时代有很大得关系,举个例子来说,古代都喜欢看血缘,血脉,什么皇室一脉,李氏一脉,张氏一脉等等,那时候不管离得多远只要有血缘关系就是亲戚。随着时代得发展,人们思想得不断更新换代,尤其是从80后开始,年轻人不喜欢走亲戚了,所以亲戚也是从那个时候就开始越来越疏远了,基本隔到第三代就不认识了,尤其是现在的00后表现的更加突出,现在基本上都是网上联系,如果亲戚有微信什么得可能还联系一下,如果没有,又不经常走自然也就疏远了。现在年轻人都喜欢交朋友,我说的这个交朋友不像是以前五六十年代那种局限性的交朋友,范围很小,那个时候能交到几个省外得朋友就感觉很有世面了,但是现在不一样了呀,现在网络发达,国外的朋友都能随便交到一大把,人都是喜欢新奇的事物的,既然能了解到更多新鲜的事物,谁又愿意那么局限呢?这也是年轻人朋友却越来越多亲戚却越来越少的原因了。还有一个原因是“时代隔阂”比如说:一个十几岁的小孩子给五六十岁得人讲 游戏 ,讲网络,他们能听懂吗?反过来五六十岁的老一辈人给年轻人讲他们那个时候得事情,你觉得他们能愿意听?或许他们比老一辈人了解的更多呢,所以这是大环境的影响造成得“隔代不联系”。随着时代和 科技 得不断进步以后这种情况可能就会更加突显了。亲戚是你成功路上的绊脚石?看李先生怎么说…很高兴回答这个问题,首先我个人是认同这个说法的。亲戚是一种打断骨头连着筋的血缘传承关系,我们祖辈就是这样过来的,包括我爷爷和我父母这一辈把亲戚关系看得很重,即使家里穷得拿不出像样的礼物来,逢年过节,老人过大寿啊都是会到场的,大家聚在一起嘘寒问暖,聊聊家常,感觉很亲切,有时候也会互帮互助,感觉走的很近。可渐渐的,随着经济和交通的发展吧,我们这一代人就开始在各个城市打拼,回家团聚的次数少了,对亲戚之前的亲情就变得有些淡了,即使是跟自己的父母还有兄弟姐妹也难得聚一起吃个饭,更别说是表亲或者堂亲了,甚至连他们的孩子的名字都叫不出来,所以隔代亲戚呢就越来越不联系了这是一个趋势。以下视频是小玉针对这个问题的个人感想和看法 。老一辈人普遍看重血缘关系,像我妈就是典型的代表。我舅舅的女儿跟我在一个城市,我妈时时挂在嘴边的就是:“娘亲舅大你知道吗,你只有一个舅舅,你舅舅就这么一个孩子,除了你弟,她(我表妹)就是你们这一代里最亲的人了,你要多照顾多来往。”诸如此类的吧,说的好像我不和表妹亲近我就对不起她一样。而事实上呢,我这个表妹比我小了十岁都不止。我上初中了她还在喝奶呢,我上大学了她还在玩过家家。小时候,我压根儿就没跟她见过几面。等到我父母从老家搬出来后我们就完全没了交集。等到长大了再见面时,差点都没认出来。没有相处过也没有感情,这样的亲戚让我怎么跟她亲?我想我对她来说也是一样的。但是有时候老一代的面子还是要给的,所以逢年过节还是会硬凑在一起吃个饭。每次吃饭的时候也没有太多的东西可聊,毕竟年龄差距放在这儿,能聊在一起才怪。她可能因为年轻吧,说话也不怎么注意。有一次说起她单位上司,和我同龄的一个女的,她心里不满,在我面前一口一个老女人,直接把我给惹怒了,后来来往更少了。我觉得吧,人和人相处,有没有血缘关系是次要的,是否投缘,三观是否一致才是建立亲密联系的前提和基础,你觉得呢?

五服 历史 : 中国封建 社会 是由父系家族组成的 社会 ,以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶,即自高祖至玄孙的九个世代,通常称为本宗九族。在此范围内的亲属,包括直系亲属和旁系亲属,为有服亲属,死为服丧。亲者服重,疏者服轻,依次递减,《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。 服制按服丧期限及丧服粗细的不同,分为五种,即所谓五服:1、斩衰三年,用极粗生麻布为丧服,不缝衣旁及下边。2、齐衰,用次等粗生麻布,缝衣旁及下边。按服丧期限长短,齐衰又分齐衰三年、齐衰杖期(一年)、齐衰不杖期(不执杖,一年)、齐衰五月和齐衰三月五等。3、大功九月,用粗熟布为丧服。4、小功五月,用稍粗熟布为丧服。5、缌麻三月,用稍细熟布为丧服。缌麻是最轻的服,表示边缘亲属。 五服之外,同五世祖的亲属为袒免亲,袒是露左臂,免是用布从项中向前交于额上,又后绕于髻。宋人车垓说此仪久废,当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾;明、清时,素服,以尺布缠头。同六世祖的亲属便是无服亲了。故《礼记·大传》云:“四世而缌,服之穷也,五世袒免,杀同姓也,六世亲属竭矣。” 《仪礼·丧服》章所载亲属间各种服制被后世奉为权威性的准则,历代遵行,但也有所变通。 五服指什么? 本来的五服指的是五种孝服,后来,五服也指代五辈人。 比如在山东胶东半岛一带,有“五服之内为亲”的说法,就是利用上面那句话,往上推五代,从高祖开始,高祖、曾祖、祖父、父、自己,凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚,即同出一个高祖的人都是亲戚,从高祖到自己是五代,就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系,也可以通婚。一般情况下,家里有婚丧嫁娶之事,都是五服之内的人参加。 亲属关系超过五代,不再为之服丧,叫做出服,也叫出五服。 九族中,纵向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙;横向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。围绕着纵横向的九族,形成了九族与五服的家族结构图。往上数,上辈中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等。往下数,下辈中有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孙妇、堂侄孙姑、侄孙女、堂侄孙女、曾任孙妇、曾侄孙女等。这是一幅完整的九族五服图。 中国远古是母系氏族 社会 ,后来进入了父系氏族 社会 ,那么五服自然也是指父系这边的家族关系了,以自己为基准,上四辈,也就是高祖父,曾祖父,祖父母,父母,下四辈,儿子,孙子,曾孙,玄孙,包括自己,那就是一共是九代,也就是本宗九族。 那么五服这个词又是怎么来的呢? 五服共有四层含义,第一种,根据《尚书·禹贡》和《国语·周语》的记载,以王城为中心,每五百里为一个服,依次是甸服是邦内,侯服是邦外,宾服是侯卫,要服是蛮夷,荒服是戎狄。用一个不恰当的比方,那就是一环到五环。 第二种,当时分为天子,诸侯,卿,大夫,士这五层关系,身着五等服式,也叫做五服。 第三种,根据亲疏关系的五种丧服,由近及远,依次为斩衰,齐衰,大功,小功,缌麻。 第四种,自己及祖上四辈,分别为高祖父,曾祖父,父亲,自身一共五代,所以也叫五服。 而我们现在所认为说的五服,就是本篇开头说的本宗九族五服,如果不是九族之内的,也就出五服了,而出五服之后,就不用再为之服丧了。相应的古代说的诛九族,有一种说法就是按这个本宗九族五服来算的。 另外这五服在晋朝的时候也纳入了律法之中,也就是说之五服的关系越亲,那么五服之间成员的犯罪的处罚就会越重,如果关系越疏远,那么处罚也就相应的会越轻。 家族关系中的五服指的是亲戚关系中的亲疏关系,五服内的亲戚关系是比较亲的,家里面有红白喜事五服内的亲戚都是要来往的。 五服外的亲戚关系比较远了,血缘关系淡了,人情世故可以不用往来走动了,也可以考虑通婚。 古代的“五服”是指五种孝服,为死去的亲属服丧,为有服亲属。 亲者服重,疏者服轻,依次递减。血缘关系亲疏不同的亲属间,服丧的服制不同,服制按服丧期限及丧服粗细的不同,把亲属分为五等,由亲至疏依次为斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。也就是指亲人去世后,按亲疏关系什么人应该穿什么丧服的意思。 现在的“五服”是指亲戚关系的五辈九族:高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。这九代以外的本家族的人是“出五服”的人,关系较远。 也就是指与自己为圆点,自己往上四辈(父亲、爷爷、曾祖、高祖),自己往下四辈(儿子、孙子、曾孙、玄孙),超过这四辈人的亲戚关系就是“出五服了”,直白点讲就是爷爷的爷爷那代过了就是”出五服”了,亲戚关系淡了,以后家族的红白喜事可以不用通知、参加了,也可以考虑通婚了。 家族中五服内的亲戚,各家庭互相之间有红白喜事要通知,参与的。谁家里有喜事要随礼,出钱出力帮忙的;谁家里有人过世了,按亲戚身份戴孝服奔丧的。五服内的亲戚之间人情世故来往交集比较密切,五服外的人情世故不用走动了。 只是随着 社会 的发展,现在家族中的人都是各自有家,很多都是分散在各地生活工作的,自家兄弟姐妹都难得聚在一起,家族中的人要聚在一起更难得了。现在基本上都是三代为亲,三代之后不了了了。 王国维在《殷周制度论》中指出,周代制度之特征是: “欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰‘立子立嫡’之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天子臣诸侯之制;二曰庙数之制;三曰同姓不婚之制。此数者,皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德,而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。周公制作之本意,实在于此。” 王国维说明周朝制度与商朝区别最大的地方,大致有三: 第一是嫡长子继承制,以及因此衍生出来的宗法制、丧服制,还有封建制和君臣尊卑制; 第二是祭祀先祖的祖庙制度; 第三是同姓不婚制度。 周朝就是用这样的制度,“纲纪天下”。这些制度的主旨在于将 社会 关系纳入道德的范畴,将天下不同阶层,如天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民,形成一个伦理道理的主体,这样来治理天下。 周朝宗法制的精要,主要出自于《礼记·大传》中的一句话: “别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后也。宗其继别子者,百世不迁者也。宗其继高祖者,五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗,尊祖之义也。” 这里所谓的“别子”,是指天子或诸侯所生的区别于嫡长子的其他诸子(其中有嫡子也有庶子),即是那些没有继承权的儿子们。别子,又称余子、支子。别子也有嫡、庶之分。继别谓继承别子位置的后代,就是别子的嫡长子孙。祢,指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲,此处当指诸弟。继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。大宗由嫡长子、嫡长孙世代相传,永远存在下去,叫做“百世不迁”。别子诸弟是一宗的旁支,传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围,因此就不再祭别子的祖先,而另祭祀本支的祖先,是为小宗。嫡长子继承君位,统治族人,这称之为君统。而除了嫡长子之外的其他儿子没有继承君位的权利,所以周朝制度就将这些儿子从君统中剥离出来,另立体系,这就称之为宗统。大、小宗虽是相对的,但对于天子来说则是绝对的。周王为天下“大宗”,其余庶子和庶兄弟为诸侯是“小宗”。诸侯在其本国是“大宗”,其余庶子和庶兄弟为卿大夫是“小宗”。卿大夫在本家为“大宗”,其余庶子和庶兄弟为士是“小宗”。大宗率小宗,小宗率群弟,天子、诸侯、大夫(卿)、士形成一个严密的家族式的统治体系。 整段话的意思就是,以别子为祖的话,那么别子的这些子孙后代就是(大)宗,他兄弟的子孙后代就是小宗。有过一百世不改变祭祖的宗,也有过了五代人就改变祭祖的宗.过了一百世不改变祭祖的宗就是别子的后代(即大宗)。 我的理解,五服即血亲之内的五代人,包括父系血亲和母系血亲。但五服的划分及起止一般人都不是很清楚。 一、父系五服(也叫家族五服)。 即:从自己往上数五代人再往下数五代人。往上数自己,父亲,祖父,曾祖,高祖五代人。也就是说同一个高祖父血亲下来的,到你自己才是第五代,还在五服之内,你儿子这一代第六代才脱五服。 同理,从自己往下数五代人。即:自己,儿子,孙子,曾孙,玄孙五代人,玄孙还在五服之内,玄孙的下一代第六代才脱五服。 概括的讲,自己的爸爸和儿子是第二服,爷爷和孙子是第三服,曾祖父和曾孙是第四服,高祖父和玄孙是第五服。第五服以外第六服才叫脱五服。 二、母系五服。 母系五服一般都忽略了!直到最近几十年,为了提高人口素质,国家对三代近亲婚配作了法律规定,禁止三代以内近亲通婚,才引起人们的高度重视。 母系五服虽然没有象父系五服那样重视,但母系的血亲三代,基本上得到了人们的重视与认可。 即从外祖父这代开始计算,母亲、舅父、姨母为第二代,表兄弟姐妹为第三代。从自己这一代开始计算,自己是第一服,往上数母亲、舅父、姨母是第二服。 所谓一代亲,二代表,三代四代认不到。就是指母系五服的关系。 之前,有人提出,表兄弟姐妹的子女是否属三代以内近亲?我也曾经给别人错误答服,说他们是三代以内近亲,实际上表兄弟姐妹的子女已经是第四代了,并不是三代以内近亲,他们是可以通婚的。 有人会问,一代亲,二代表,三代四代认不到的说法怎么去解释?二代表,表兄弟姐妹的子女不正是第三代吗?不正是三代以内近亲关系吗?这是一个计算顺序问题,这里所说的一代亲,二代表,是指从母亲这一代开始计算。 它与血亲三代计算的起点是不一样的,血亲三代应该是从外祖父开始计算,外祖父是第一代,母亲、舅父、姨母是第二代,表兄弟姐妹是第三代。 所以《婚姻法》规定三代以内近亲,正是表兄弟姐妹这一代,而他们的子女已经是第四代了,四代虽然没有脱五服,但己经不是旁系血亲三代以内近亲了。 《婚姻法》规定,直系五代旁系三代近亲禁止通婚。表兄弟姐妹的子女是可以通婚的。 由于母系五服分支比较复杂,姓氏也比较复杂,母系五服一般只计算在三代近亲之内,三代以外基本上都被忽略了。 现代人都知道,亲舅父,亲姨母的子女之间不能通婚,也就是说,亲血表,亲姨表不能通婚。因为他们都在三代血亲之内。 三、旁系血亲。 旁系血亲是指直系亲属以外在血缘上和自己同出一源的人,而一源是父亲与母亲的总和。 直系血亲主要包括父母、祖父母、外祖父母、子女、孙子女、外孙子女。 因此除了父母、祖父母、外祖父母、子女、孙子女、外孙子女以外,其余的都是旁系血亲,包括自己的亲兄弟姐妹。 因为旁系血亲的范围比较大,我们只对二服、三服以内的旁系血亲做一个了解。 1、亲兄弟姐妹和自己同源于父母。 自己是第一服,父母是第二服,所以亲兄弟姐妹之间是二代以内旁系血亲。 2、叔伯、姑母、堂兄弟姐妹和自己同源于祖父母。 自己是第一服,父亲、叔伯、姑母是第二服,祖父母是第三服,而这些血亲都源于第三代,所以自己与叔伯、姑母、堂兄弟姐妹之间是三代以内旁系血亲。 3、舅父、姨母、表兄弟姐妹和自己同源于外祖父母。 自己是第一服,母亲、舅父、姨母是第二服,外祖父母是第三服,而这些血亲都源于母系第三代。所以自己与舅父、姨母、表兄弟姐妹之间也是三代以内旁系血亲。 了解五服的目的只有两个:一个是亲情,另一个是亲缘。 亲情,无论是何时何地,只要知道还没有脱五服,那就是世界上很亲的人了。 亲缘,主要是指能否通婚的问题。 直系五代和旁系三代近亲是禁止通婚的,这在《婚姻法》上也是有明确规定的。 由于旁系五服既源于父系这一根藤,也源于母系这一根藤。要了解五服,就必须了解这两根藤的上下分支情况。 题主问的“五服”是指家族的五代人。 首先要说 历史 上的“五服”是什么?是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度,已经有几千年的 历史 。它规定血缘关系亲疏不同的亲属间,服丧的服制不同,据此把亲属分为五等,由亲至疏依次是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。也就是规定亲朋好友去世了,什么人应该穿什么衣服。 “五服”到底指的是哪五代人呢?从自己开始算起是一代人,往上推父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母一共是五代人。再从自己算起往下推,自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙一共也是五代人。 题主和他是平辈,肯定是同姓,但也有表亲的异姓。不见得平辈就没出五服,小到一个寨子里成百上千的同姓人家,大到一个地区、一个国家的同姓同根,就像人们常说的“一棍子撂不着边”,没有五代的血缘关系。 一、文明时代即夏商周服制演变1.夏朝服是一种统治制度。 2.殷商时代的服 殷商时代继承夏代服制,又有所演变。实行内服与外服制度制度:内服是商人本族的活动区域,外服是商族以外的附属国,商王通过两种不同的管理制度来处理本族和臣服的外族的事务。由此,商王控制着联盟的实际权力,与各附属国形成了支配与被支配的关系。 3.周代实行分封、宗法制度服含义发生改变 由于有周一代,改变了自夏而来,殷商成熟的内外服制度,随着疆域扩大,周代采用分封制和宗法制度。服的含义发生改变,由原来统治制度变为以血缘关系远近来有别于亲疏的一种制度。即古代的天子、诸侯、卿、大夫、士和高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己等以血缘远近服式。这就接近中国现代服制了。 二、封建 社会 的服制发展 1.父系血缘五服 中国封建 社会 是由父系家族组成的 社会 ,以 父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶,即自高祖至玄孙的九个世代,通常称为本宗九族。在此范围内的亲属,包括直系亲属和旁系亲属,为有服亲属,死为服丧。亲者服重,疏者服轻,依次递减,《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同,分为五种。 2.五服制度化 1.中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定,血缘关系亲疏不同的亲属间,服丧的服制不同,据此把亲属分为五等,由亲至疏依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。 2.使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起,是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展 3.西晋定律第一次把“五服”制度纳入法典之中,作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准,这就是“准五服以制罪”原则,它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形,也用于确定赡养、继承, 自西晋定律直至明清,“五服制罪”一直是封建法律的重要组成部分,并在实践中不断的充实与完善。 三、现在五服 现在五服已经没有了封建 社会 的严格等级制度和不可逾越礼仪规范,仅仅成为维系家族和亲友的一种工具。再加上人口的减少,人口的迁徙,五服越来越没有过去辉煌。离人们的视线越来越远。具体五服是 从高祖开始,高祖、曾祖、祖父、父、自己,凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚,即同出一个高祖的人都是亲戚,从高祖到自己是五代,就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系,也可以通婚。五服在理论上的解释,大家都较统一,但在实用上分歧不少,尤如评论所讲" 争执久远,始无定论"。至今,发表的五服图己有四五种以上,另人费解的是这些五服图居然标注的内容不一样!祖传的文字资料说法不一,难怪朋友们总为五服争论不休!我断言,写这文章的没有不埃骂的! 今个,我以中华书局出板的《民俗常识》(是赵宗福主编的,他是教授、博士、硕士研究生导师。现任青海省 社会 科学院院长。)为根据,回答问题,看谁还敢骂?(玩笑而已)。 出五服简称出服,出服指血亲关系己出五代的。五服本指五种孝服,后来指五辈人,亲属关糸超过了五代,不在为之服丧 ,则叫做出服,也叫出五服。在婚嫁中出五服即可通婚。古代从丧服中明显可见血缘亲疏的等级。以五服以内为亲,五服以外为疏。族兄或族弟的的儿子们之间己没有了丧服的关糸,(我查看此说法与五服图不符,应该是族兄或族弟的孙子们之间没有了丧服关系),只有同姓的关糸。还有一说一爷之孙不出服,以下一辈一服,总计八代,故民间有骂祖宗八代的。意思是把整个家族都骂了。(对这一说我后附文解说)。 附文 对"一爷之孙不出服,以下一辈一服,总计八代"怎理解?我按五服图总觉难以解释,怎算与五服图不符,而且与编者的前文解释不符! 该书上讲到九族十八代,指的是自己上下九代的宗族成员。上九代按序称谓 父、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖,太祖、远祖、鼻祖。下九代按序称谓子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳,共九代。这种九族十八代的说法,与五服图相符,也好解释。 所说爷孙以下一辈一服的说法,与丧葬事的着装说法发生了矛盾,难道爷爷去世其子孙不着装?望有性趣的朋友,再动动脑子,完全没必要过激!我以为今人论古事谈何容易! 《五服》意识在现代已渐渐地失去。只是在婚姻法规定在“五服”内近亲不能结婚。故多有人认为“五服”就是宗亲论资排辈。 《五服》其实是旧时一种礼教规定逝者亲人按亲疏近远穿的五种孝服。 大殓次日,在服之人遵例成服,根据与逝者的亲疏近远不同关系,分别穿着不同的丧服和不同的限期。丧服分为斩衰,齐衰,大功,小功,缌麻五种。其居丧守服时间也不同。 1《斩衰》为“五服”中最重者。丧服以最粗麻布制成,衣旁及下际均不缝缉。父母逝世后,子女服《斩衰》丧服。居丧期为三年。 2《齐衰》丧服以稍粗麻布制成。衣旁及下际均缉边。孙为祖父母,夫为妻,已嫁女为父母服“齐衰”丧服居丧期为一年。为曾祖父母服“齐衰”丧服“出嫁女同”居丧期为五个月。为高祖父母服“齐衰”丧服。“出嫁女”同。居丧期为三个月。 3《大功》丧服用较细的生麻布制成,居丧期为九个月,凡本宗为堂兄弟,在室堂姐妹,已嫁姑,已嫁姐妹,众孙,众子妇,侄妇,已嫁侄女,妻均从夫,又已嫁女为伯叔,兄弟侄,在室姑,姐妹侄女均服《大功》丧服。 4《小功》丧服用细和麻布制成,居丧期为五个月。凡本宗为曾祖父母,伯叔祖父母,堂伯叔父母。在室祖姑,堂姑,已嫁堂姐妹,嫡孙,孙妇,兄弟妻,堂侄,侄孙,在室堂侄女,侄孙女,妻从夫服,从堂兄弟,在室从堂姐妹,又已嫁女为曾祖父母,堂兄弟,已嫁姑姐妹,侄女,在室堂姐妹及外亲为外祖父母,母舅,母姨均服《小功》服。 5《缌麻》五服中最轻者,丧服以熟麻布做成,居丧期为三个月。凡本宗为高祖父母及五服内在小功以下者,又异姓中为表兄弟,妻父母,婿,外孙均服《缌麻》服。 现在的传统方式对丧服的穿着简化了。一般是直系亲属穿着白布孝服。其中居父母丧的长子则穿着由麻布制成的孝服孝帽即所谓《披麻带孝》其余亲属则臂带黑纱,同时也不再有严格的居丧守服时间了。 “五服”和“家族”讲的都是亲缘关系,但范围又不相同,有互相覆盖的部分,也有各不相同的部分。 家族的范围比较大,没有限定。家族建立在以嫡长子继承制为核心的宗法制基础上。家族从父系以父子相承的关系上溯下延。父子相传的主线为大宗,余子再传为小宗,就是主线之外的旁枝。族内有家,家有父,父是家内至尊,家联合起来成为族,族以大宗为尊之统,所以家里的父又要受制于族之宗子。 这样不断繁衍,可能在一个世家大族遍布各地,互不相识。比如《红楼梦》里冷子兴演说荣国府时,对贾雨村说,“老先生的贵同宗家出了一件小小的异事”。这就是指贾雨村和荣国府贾家是同一个家族。当然这是一种恭维,世家大族人口庞大,传承多代,很可能互相之间和陌生人一样。 还有刘姥姥进荣国府拜见王夫人是以姻亲的关系。因为刘姥姥的女婿姓王,祖上做官,和王夫人以及王熙凤的娘家是联了宗的。 五服,指的是按生者和死者关系的远近亲疏划分的五种丧服制度。五种丧服包括:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。最重的是斩衰,最轻的是缌麻。 生者如为死者服斩衰,那就是最亲的亲属关系,比如子为父、父为长子都是斩衰。缌麻最轻,关系也最疏远,比如男子族曾祖父这类。还有女婿为妻之父母等等。 五服的关系范围要比家族小得多。家族说起来应该是有共同的先祖,从理论上说是有血缘关系的。而五服所论的远近亲疏不只有血亲,还有姻亲。比如对女婿 ,对兵父母等。 但不管家族还是五服,都是重男轻女的。如果是论血亲关系,五服之内,也就是对方死了需要为对方服丧的,这算是比较亲的亲戚。而家族之内出了五服的只能算同姓,算不上是亲戚了。