何为国学?它首先理当是“集一国学术之年夜成”,我国的国学重若是指古典文献中重要的典籍所设计的传统学术著作,它包含欠亨历史时代的哲学、历史、宗教、文学、天然科学和社会学等的有学派、学理和思惟,它带有斗劲光鲜的平易近族立场和情绪偏向,几乎代表了每个时代的主导文化精力与价值形态。

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而学术界斗劲认可的界说是以儒家学说为主体中华传统文化与学术的总称。国学经典则是专门指中华传统文化中斗劲具有权势巨子性和典范楷模性的论著。

国学经典涵盖的内容可以说很是广泛,可以举例一些斗劲具有代表性的国学经典:

1、经部以儒学经典为代表,分为:诗、书、礼、易、年数、孝经、四书、乐等。

2、史部历史著作重要书目有《史记》《汉书》《资治通鉴》《战国策》等。

3、子部是诸子百家及释道宗教著作,重要书目有《老子》《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》《管子》等。

4、集部是诸子百家及艺术,谱录,重要书目有《楚辞》《全唐诗》《全宋词》《乐府诗集》等等。

那什么是传统文化呢?它一般指的是中华凹凸五千年所缔造的长久的历史和残暴的文化,其中的唐诗、宋词、汉赋、元曲、昆曲、越剧、演义小说等是代表,至今对今世读者仍然具有强盛的生命力,成为我们全数平易近族斗劲推重和器重的可贵精力财富。传统文化不仅凝聚了我们平易近族的说话习惯、思维不雅观念、情绪认同和习俗轨制,还蕴含国平易近广泛认同和广泛吸收的道德规范、思惟道德以及价值取向,因而它一向对国平易近素质的养成施展着潜移默化的浸染。

跟着当今世界经济全球化的不竭睁开,中国在国际社会中的地位越来越高,这时辰,面临西方强势文化的撒播和话语权的争取,回复传统文化,把握文化成长自立权,重建平易近族文化自亏心与发掘传统文化经典的魅力,已经初步成为国内学界的广泛认同和精力需求。是以传承传统文化与国学经典的撒播对小我、家庭的早期启蒙,以及小我的道德涵养和爱国情结的养成,都具有重要的文化价值。这也是当今社会国学热的焦点身分。

经典国学手抄报内容

1、学而不思则罔,思而不学则殆。2、温故而知新,可认为师矣。3、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦正人乎?4、知之者不如好知者,好之者不如乐之者。5、三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。6、正人成人之美,不成人之恶,小人反是。7、道分歧,不相为谋。8、过而不改,是谓过矣。9、正人怀德,小人怀土;正人怀刑,小人怀惠。10、唯仁者能大好人,能恶人。11、正人欲讷于言,而敏于行。12、正人周而不比,小人比而不周。13、正人喻于义,小人喻于利。14、正人之于全国也,无适也,无莫也,义之与比。

国学内容经典摘抄

1、士有妒友,则贤交不亲;君有妒臣,则圣人不至。《荀子粗略》2、诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。《中庸第二十五章》3、桃之夭夭,灼灼其华。之子于回,宜其室家。《诗经桃夭》4、年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;毕生之计,莫如树人。《管子权修》5、霸王之所始也,以酬报本。本理则国固,本乱则国危。《管子霸言》6、全国神器,不成为也,不成执也。为者败之,执者失踪之。《老子道经第二十九章》7、志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。《论语卫灵公篇》8、赳赳武夫,公侯干城。《诗经兔罝》9、离娄之明,公输子之巧,不以端方,不能成方圆:师旷之聪,不以六律,不能正五音《孟子离娄章句上第一节》10、里仁为美,择不处仁,焉得知?《论语里仁篇》11、为高必因丘陵,为下必因川泽。《孟子离娄章句上第一节》12、愚而好自用,贱而好自专。《中庸第二十八章》13、正人泰而不骄,小人骄而不泰。《论语子路篇》14、见善如不及,见不善如探汤《论语季氏篇》15、多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。《论语为政篇》16、故先平易近以时生财,固本而用财,则财足。《墨子05章七患》17、七月食瓜,八月断壶,九月叔苴,采荼薪樗,食我农人。《诗经七月》18、庖有肥肉,厩有肥马,平易近有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。《孟子梁惠王章句上第四节》19、良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕《礼记学记》20、诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:自在中道,圣人也。诚之者,择善而坚定之者也《中庸第二十章》21、仁人之于弟也,不躲怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。《孟子万章章句上第三节》22、当断不竭,反受其乱《史记齐悼惠王世家》23、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?《论语学而篇》24、子路,人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。《孟子公孙丑章句上第八节》25、今日不为,明日忘货。昔之日曩昔而不来矣。《管子乘马》26、致虚极;守静笃。万物并作,吾以不雅观复。《老子道经第十六章》27、故其乐逾繁者,其治逾寡。自此不雅观之,乐非所以治全国也。《墨子07章三辩》28、怠慢忘身,祸灾乃作。《荀子劝学》29、飞鸟尽,良弓躲;狡兔逝世,帮凶烹。《史记越王勾践世家》30、又如知痛,必已自痛了,方知痛。《传习录卷上徐爱录》31、成事不说,遂事不谏,既往不咎。《论语八佾篇》32、勤学沉思,心知其意《史记五帝本纪》33、言悖而出者,亦悖而进;货悖而进者,亦悖而出。《年夜学第十一章》34、马骇舆,则正人不安舆;庶人骇政,则正人不安位。《荀子王制》35、全国国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不成能也。《中庸第九章》36、君人者不成以失慎取臣,匹夫不成失慎取友。《荀子粗略》37、玉不琢,不成器;人不学,不知道。《礼记学记》38、士虽有学,而步履本焉。《墨子02章修身》39、正人安礼乐利,谨严而无斗怒,是以百举而不外也。《荀子臣道》40、同心专心认为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。《孟子告子章句上第九节》41、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。《老子德经第八十一章》42、真积力久则进。《荀子劝学》43、且夫义者,政也。无从下之政上,必从上之政下。《墨子26章天志(上)》44、冬风其凉,雨雪其雱。惠而好我,联袂同业。《诗经冬风》45、为学日益,为道日损。《老子德经第四十八章》46、正人崇人之德,扬人之美,非捧场也;正义直指,举人之过,非毁疵也《荀子不苟》47、人之生不能无群《荀子富国》48、其交也以道,其接也以礼《孟子万章章句下第四节》49、夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。《墨子15章兼爱(中)》50、有女同业,颜如舜英。将翱将翔,佩玉将将。彼美孟姜,德音不忘。《诗经有女同车》51、正人有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。《论语季氏篇》52、颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。《孟子万章章句下第八节》53、逝者如斯夫!不舍日夜。《论语子罕篇》54、圣人自知不自见;自爱不自贵。《老子德经第七十二章》55、君使臣以礼,臣事君以忠。《论语八佾篇》56、益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,损矣。《论语季氏篇》57、天降下平易近,作之君,作之师。惟曰其助天主,宠之四方。《孟子梁惠王章句下第三节》58、知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。《诗经黍离》59、毂则异室,逝世则同穴。谓予不信,有如皎日。《诗经年夜车》60、以全国之所顺,攻亲戚之所畔;故正人有不战,战必胜矣。《孟子公孙丑章句下第一节》61、乌鸟之狡,虽善不亲。不重之结,虽固必解《管子形势》62、治则衍及苍生,乱则不足及王公。《荀子君道》63、朝闻道,夕逝世可矣。《论语里仁篇》64、年夜道之行也,全国为公。《礼记礼运》65、闻善以相告也,见善以相示也《礼记儒行》66、其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯全国至诚为能化。《中庸第二十三章》67、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故全国莫能与之争。《老子道经第二十二章》68、举年夜事,必慎其终始《礼记文王世子》69、正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。《中庸第十四章》70、圣人之行分歧也,或远或近,或往或不往,回洁其身而已矣。《孟子万章章句上第七节》71、瞻彼日月,悠悠我思。《诗经雄雉》72、执子之手,与子偕老。《诗经击鼓》73、孝子之有深爱者,必有亲善;有亲善者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。《礼记祭义》74、学生进则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。《论语学而篇》75、规小节者不能成荣名,恶小耻者不能立年夜功。《史记七十列传鲁仲连邹阳列传》76、仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。《孟子离娄章句上第二十七节》77、千里之行,始于足下。《老子德经第六十四章》78、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。《老子道经第四章》79、爱平易近者强,不爱平易近者弱《荀子议兵》80、若得鼓而进于义,则吾义岂不益进哉!《墨子49章鲁问》81、名声若日月,功烈如六合《荀子王霸》