国学经典”是一个平易近族博年夜聪慧和夸姣情绪的结晶,所载为至理常道,透射着人文的光线,其价值耐久而弥新,任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为泉源。罗曼罗兰曾说过:“一个平易近族的政治糊口只是它生命的浮面;为了试探它内在的生命——它的各类行为的源泉——我们必需经由过程它的文学、哲学和艺术而深进它的魂灵,因为这里回响了它国平易近的各种思惟、热情和理想。”如孔子认为,寻肄业问首先在于爱学、乐学,这是要害。孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,即真正快乐喜爱它的人,为它而快活的人才干真正学好它。进修要“默而识之,学而不厌”。即进修要有脚结壮地的精力,默默地记住学到的常识,勉力进修而不知足。第三,是要收视反听,知难而进。子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”意思是念书的人要立志于寻求道义、真理,要收视反听,不要为世俗所累。第四,要虚心求教,不耻下问。孔子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”这阐明学无常师,作为人应随时随地留心向他人进修,取人之长,补己之短。

国学经典之圣贤 圣贤古训

经由过程这一段时刻的进修,我深深地感应感染到中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有间断的国家,也是因为国学文化一向贯穿于每一个中国人的成长过程。

作为一名信用的国平易近教师,在教学中,我们要勉励学生成立弘远志向,但学生成立志向后,又为这个志向做出了什么呢?我们是否只是勉励学生凭空说出的一种理想呢?这个生怕有人很少考虑。弘远的志向谁都能说出良多,也能说得很年夜、很远,但要害是要看看是否能付诸现执行为!

在现实教学中,我们却对“弘远”的理想年夜加歌咏,对现实的理想“哂之”又“哂之”,认为这是学生胸无弘愿的浮现,没有前程的浮现。好象他做的都是小事,没有什么舍己为人的年夜理想。可是他的心坎是充盈的,他的理想是现实的,可行的,不是浮泛的,不着边际的。好比:我们教训学生爱国,若何做才是爱国?什么样的步履是不爱国?学生心目中有没有一个完整的定位?有的教训专家提出:学生能主动捡起一片纸,这就是爱国!所以我们教训学生励志,不妨把视力眼光收回来,放在眼下能付诸行为的,哪怕为了理想只迈出一小步。“人有多勇敢,地有多年夜产”的年月已经由往,励志要合适我们的现实,不能盲目地做“假年夜空”的文章。

《国学经典》是我们中国人特有的国学,它承载着中华五千多年的文化内在。此后, 我要多加进修,让“国学经典”中的聪慧之光,引悟自己走出苍茫,使自己的人生轻松而潇洒。作为中国人,我们理当以此为傲,也希看年夜师能持续并发扬中国传统国学文化,使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭!

浏览《国学经典》,在扩年夜我们的浏览量的也在潜移默化地塑造着我们的思惟、步履,让优良的《国学经典》始终伴跟着我们健康成长,让我们以自己的现执行为传承博年夜高深的中华传统文化并使之发扬光年夜!

在古文经典中,古圣先贤把思惟、理念、精力中的精髓传承给我们,我们颂读《经典》,能够凝听到圣贤的教训,对我们是莫年夜的幸事。学贵力行,圣贤文化的进修,贵在把它落实到自己的日常糊口和工作中往,才干从中获得真实的利益。诵读《国学经典》潜移默化地塑造着我们的思惟和步履。让优良的国学经典始终伴跟着我们一路向前,让我们以自己的现执行为传承博年夜高深的中华传统文化并使之发扬光年夜。诵读《国学经典》,弘扬中华文化,扶植中华文化共有的精力家园,以平易近族精力修炼人格,借圣贤思惟启蒙聪慧,用文化经典涵摄生命。有圣贤躲于心,笃于行,德必向善,学必精进,功天然成。在此后的工作糊口中,我会连结不竭地浏览《国学经典》,遵守古圣先贤的教训,把圣人的教训贯彻到糊口中,落实到一言一行中。

圣贤原文

王羲之圣教序原文及译文如下,因为过分繁长,分成五段进行分享:

原文(1):盖闻二仪有像,显覆载以含生;四时无形,潜冷暑以化物。是以窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。然而六合苞乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎六合而难穷者,以其无形也。故知像显可徽,虽愚不惑;形潜莫覩,在智犹迷。

释文(1):年夜师都知道六合是有外形的,包含而传承着生命;交替四时是无形的,隐躲着冷暑交游而使万物发展。所以对于六合的熟悉,即使泛泛而拙笨的人也都知晓;但对于阴阳的熟悉,就是贤能而聪慧的人也少知其纪律。六合包容阴阳等闲被人熟悉,是因六合有形;阴阳存于六合难辨是因其无形。由此可知:亲眼目睹事物的外形,即使拙笨的人也不思疑;看不到事物的外形,聪慧的人有时也不明确其中的事理。原文(2):旷乎佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方,举威灵而无上,抑神力而无下。年夜之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。无灭无生,历千劫而不古;若隐若显,运百福而长今。妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚,戋戋庸鄙,投其旨趣,能不思疑者哉.

释文(2):况且佛法推重的内容都是虚幻的,但却深奥隐秘,让人们进进不生不灭之门,广泛救助浩蕃殖灵,如同法典统治治理者全国。更无法对比的是具有产生和遏制事物的神奇力量。年夜到宇宙,小到极其细微的事物。无生无逝世,历经千年万载而不感应古旧;时有时无,承载着无数福祉而直到今日。佛法深躲着稳重和神奇,屈就佛法才知道其深不成测,法力无边;佛法孕育着深奥和恬静,推重佛道才知其泉源难测,源源流长。是以那些平庸蒙昧、无才无能、浅俗不胜的人,面临佛法,能不感应思疑吗。

原文(3)然则年夜教初兴,基乎西土。腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。昔者分形分迹之时,言未弛而成化;当常现常,平易近仰德而知遵。及乎晦影回真,迁仪越世。金容掩色,不镜三千之光;丽象开图,空端四八之相。于是微言广被,拯含类于三途;遗训遐宣,导群生于十地。然而真教难仰,莫能一其旨回;曲学易遵,耶正于焉纷纠。所以空有之论,或习俗而长短;巨细之乘,乍沿时而盛衰。释文(3):然而释教产生兴起在古印度。却像敞亮的梦一样在年夜唐撒播,照射着东方而撒播仁爱。良久以前六合初开时,说话还没有撒播,教化还没有形成。当今世界,人们钦慕道德,懂得遵守礼仪。等到暗淡含混的意识到根本治理时,法度跨越时空产生了变换。起先佛祖光辉容颜被此外的色彩润饰藻饰,佛光照不到三千年夜千世界;今朝她夸姣的形象才得以睁开,我们似乎看到空中危坐着佛像,甚至连他身上的三十二个特点都明确可见。于是精妙的说话广泛撒播,在生离逝世此外路上拯救所有的生灵。先进们说的有事理的话久远撒播带领众生走上修行渡过磨折的十个阶位。然而真教一般都难以撒播,不能按照统一的意旨回属到一路,而邪僻的学问却等闲让人屈就,于是邪正教派之间产生纷争,交错紊乱。空宗派和有宗派产生各自不雅概念,有时沿袭旧俗而产生纷争。于是年夜成释教和小成释教学说就跟着时刻的流逝在兴衰中交替撒播。

原文(4)有玄奘法师者,窍门之翘楚也。幼怀贞敏,早悟三孔之心;长契神气,先苞四忍之行。松风水月,未足比其精髓;仙露明珠,讵能方其朗润。故以智通无累,神测未形。超六尘而迥出,只千古而无对。凝心内境,悲处死之陵迟;栖虑道教,慨深文之讹谬。思欲分条析理,广彼前文;截伪续真,开兹后学。是以翘心静土,往游西域,乘危远迈,扙策孤征。积雪晨飞,途间失踪地,惊沙夕起,空外迷天。万里山水,拨烟霞而进影;百重冷暑,蹑霜雨而前踪。诚重劳轻,求深愿达。漫游西域,十有七年。穷历道邦,询求正教。双林八水,味道飧风;鹿箢鷲峰,瞻奇仰异。承至言于先圣,受真教于上贤,探赜妙门,精穷奥业。一乘五津之道,驰骤于心坎;八躲三箧之文,波澜于口海。

释文(4):玄奘法师是习修佛法的翘楚,自幼忠于真理原则且聪慧过人。很早对“色、非、性”三空就有较深的懂得和贯通;长年夜后具有了精采的思惟境界,具备了包容之心和“音响忍、和婉忍、不退忍、无生法忍”四忍的操行。年夜天然的盛况美景,也比不上他的清丽华丽;晶莹剔透的露珠,也比不上他的坦荡爽朗滋润。所以他聪慧过人,精力清透,超脱凡俗,赫然卓立,自古以来无人和他相提并论。他收视反听地提高自己的成就,悲怜正统梵学的衰退,对释教深感忧虑,对释教高深理论的短处深感叹惜。是以下决心对梵学分析梳理,对古典经文典籍发扬光年夜,往伪存真,为后人进修佛法缔造前提。他极其憧憬年夜乘释教传说佛所栖身的世界,达到古印度等138个国家。中心他克服良多艰辛险阻,向古印度前进,拄着手杖独自远行。凌晨冒着漫天飞雪,有时迷失踪了标的目的;傍晚刮起滔滔风沙,有时辨不清方针。就这样走过了无数穷山恶水,透过弥散的烟雾,看到他行进的身影;履历了良多冷冬盛暑,细数行进的脚印,见证他留下的深深萍踪。他重事业,轻劳苦,气度宽年夜旷达,漫游列国十七年,履历了所有佛道国家,以寻求正果。他走过传说中释迦牟尼涅槃的沙罗双树园,在有八种水的混堂中洗澡,细细品味领会一路的艰辛和佛法的高深。在释迦牟尼成佛后最初说法和最初修道的鹿野苑、灵鹫山,企盼不凡的释教文化,吸收圣圣人物的至理名言,凝听戒贤法师的上行下效,探寻其神妙的道路,精晓深奥的学问,教化众生成佛及体味牛乳五味的学说,迅速的汇集于心坎深处。他对释教道教的常识理论,讲起来滔滔不尽。原文(5):爰自所历之国,总将三躲要文,凡六百五十七部,译布中夏,宣传胜业。引慈云于西极,注法雨于东垂。圣教缺而复全,苍生罪而还福。湿火灾之干焰,共拨失路;朗爱水之昏波,同臻彼岸。是知恶因业坠,善以缘升。升坠之端,惟人所托。譬夫桂生高岭,云露方得泫其花;莲出渌波,飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞,良由所附者高,则微物不能累;所凭者净,则浊类不能沾。夫以卉木蒙昧,犹资善而成善,况乎人伦有识,不缘庆而求庆。方冀兹经流施,将日月而无限;斯福遐敷,与乾坤而永年夜。

释文(5):于是从所到国家取得佛经著作共657部,译文在年夜唐撒播,从此这宏壮的功业得以宣传。扶引着慈仁的云朵,从西方飘来,好事无量的佛法像实时雨一样在年夜唐洒落。残缺不全的释教教义终于恢复完整,在磨折中糊口的老苍生又获得了幸福。熄灭屋内熊熊燃烧的猛火,让人们不会迷失踪标的目的;使暗淡无光的海浪变得敞亮恬静,一路驶向幸福的彼岸。让人们懂得作恶必将坠进苦海,积善必定升进天堂。为什么有升有落,就取决人的所作所为。好比木樨生在高高的山岭,才干获得晶莹剔透的雨露津润;莲花出自清亮的绿波,飞扬的灰尘不能玷污它的叶子。并非莲花赋性干净、木樨生来纯粹,根柢的原因在于他们所处的前提就高,卑贱的工具不能走近他;因为有所凭借,则污秽的工具不能玷污他。花卉树木是没有生命的,却能凭借前提成绩夸姣,况且人类有思惟意识,却不能凭借前提往寻求幸福。希看这部佛经得以撒播广播,像日月一样永远披发着光辉;使这福祉长久布撒人世,与六合共存且登峰造极。

圣贤古训

训曰:元旦乃履端令节,诞辰为载诞昌期,皆系喜庆之辰,宜心平气和,言语吉利。所以朕于此等日,必欣悦以酬令节。

二训曰:吾人凡事惟当以诚,而无务虚名。朕自幼登极,凡祀坛庙、礼神佛,必以诚敬居心。即理事务、对诸年夜臣,总以实心相待,不务虚名。故朕所行事,一出于真诚,无纤毫虚饰。

三训曰:常人于事务之来,无论巨细,必审之又审,方无遗虑。故孔子云:“不曰‘如之何,如之何’者,吾未如之何也已矣!”诚至言也。

四训曰:人君以全国之线酬报耳目,以全国之心思为心思,何患闻见之不广?舜惟好问、好察,故能“明四目,达四聪”,所以称年夜智也。

五训曰:凡全国事不成轻忽,虽至微至易者,皆当以郑重处之。郑重者,敬也。当无事时,敬以矜持;而有事时,即敬以应事,务必谨终如始,慎修思永。习以安焉,自无废事。盖敬以居心,则心体湛然居中,即如主人在家,自能整饬家务。此前人所谓“敬以直内”也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之,圣人一言,至理备焉。

六训曰:为人上者,用人虽宜信,然亦不成遽信。不才者,常视上意所向而巧以投之,一有偏好,则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能,尔等见我偏好一艺乎?是以凡艺俱不能溺我。七训曰:凡看书不为书所愚始善。即所如董子所云:“风不叫条”,“雨不破块”,谓之泰平承平世界。果使风不叫条,则万物何以鼓舞产生?雨不破块,则田亩若何垦植布种?以此不雅观之,俱系点缀空文而已。似此者,皆不成信认为真也。

八训曰:朕八岁登极,即只黾勉学问。彼时教我句读者,有张、林二内侍,俱系明时多念书人。其教书惟以经书为要。至于诗文,则在厥后。及至十七八,更笃于学,每日未理事前,五更即起诵读;日暮理事稍暇,复讲论揣摩,竟至过劳,痰中带血,亦未少辍。朕少年勤学如斯。更耽好翰墨,在翰林沈荃,素学明时董其昌字体,曾教我书法。张、林二内侍俱及见明时擅长书法之人,亦常挑唆。故朕之书法,有异于寻常人者,以此。

九训曰:节饮食,慎起居,实却病之良方。

十训曰:常人修身治性,皆当谨于素日。朕于六月年夜暑之时,不用扇,不除冠,此皆常日不自豪恣放任而能也。

十一训曰:汝等见朕于夏月盛暑不开窗,不纳凉快者,皆因自幼习惯,亦由心静故身不热,此正前人所谓“但能心静即身凉”也。且夏月不贪凉快,于身亦年夜有益。盖夏月盛阴在内,倘取一时凉快之适意,反将暑热闭于腠里,彼时不觉其害,后来或致成疾。每见人秋深多有肚腹不调者,皆因外贪凉快而内闭暑热之所致也。

十二训曰:常人摄生之道,无过于圣人所留之经书。故朕惟训汝等熟悉《五经》、《四书》,性理诚以凡居心养性立命之道,无所不具故也。看此等书,不胜于习各类杂学乎?

十三训曰:《书经》者,虞、夏、商、周治全国之年夜法也。《书传序》云:“二帝三王之治本于道,二帝三王之道本于心,得其心则道与治固可得而言之矣。”盖道心为人心之主,而心法为治法之原。精一执中者,尧、舜、禹相授之心法也;建中建极者,商汤、周武相传之心法也。德也,仁也,敬与诚也,言虽殊而理则一,所以明此心之奥妙也。帝王之家所必当讲读,故朕训教汝曹,皆令诵习。然《书》虽以道政事,而上而天道,下而地舆,中而人事,无不备于其间,实所谓贯三才而亘万古者也。言乎天道,《虞书》之治历明时可验也;言乎地舆,《禹贡》之山水田赋可考也;言乎君道,则《典》、《谟》、《训》、《诰》之微言可详也;言乎臣道,则“都”、“俞”、“吁咈”警告敷陈之虔敬可见也;言乎理数,则箕子《洪范》九畴可叙也;言乎修德立功,则六府三事、礼乐兵农,历历可举也。然则帝王之家,固必当讲读;即仕宦人家,有志于事君治平易近之责者,亦必当讲读。孟子曰,“欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”在年夜贤希圣之心,言必称尧舜。朕则兢业自勉,惟思体诸身心,措诸政治,勿负乎“天佑下平易近,作君作师”之意已耳。

十四训曰:子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!……使全国之人齐明盛服以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其摆布。”盖“明则有礼乐,幽则有鬼神。”然敬鬼神之心,非为祸福之故,乃所以全吾身之正气也。是故正人修德之功,莫年夜于主敬。内主于敬则非僻之心无自而动,外主于敬则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念正,不时敬斯不时正,事事敬斯事事正。正人无在而不敬,故无在而不正。《诗》曰:“明明不才,赫赫在上。”“维此文王,警惕翼翼,昭事天主,聿怀多福。”其斯之谓与?

十五训曰:凡理巨细事务,皆当一体留心。前人所谓防微杜渐者,以事虽小而不防之则必渐年夜。渐而不杜,必至于不成杜也。

十六训曰:仁者以万物为一体,同情之心,触处缔造,故极其量,则平易近胞物与,无所不周。语其心则慈祥、恺悌,随感而应。凡有利于人者则为之,凡有晦气于人者则往之。事无巨细,心自无限。尽我心力,随分各得也。

十七训曰:仁者无不爱。凡爱人爱物,皆爱也。故其所感甚深,所及甚广。在上则人咸戴焉,不才则人咸亲焉。己逸而必念人之劳,己安则必思人之苦。万物一体,恫瘝切身,斯为德之盛,仁之至。

十八训曰:常人孰能无过?但人有过多不自任为过。朕则否则,于闲言中偶有遗忘而误怪他人者,必自任其过,而曰:“此朕之误也。”惟其如斯,使令人等竟至为所激动而自觉不安者有之。年夜凡能自任过者,年夜人居多也。十九训曰:《虞书》云:“宥过无年夜。”孔子云:“过而不改,是谓过矣。”常人孰能无过?若过而能改,即悔改迁善之机。故人以悔改为贵。其实能悔改者,无论所犯事之巨细,皆不妥罪之也。

二十训曰:曩者三逆未叛之先,朕议政诸王年夜臣议迁藩之事,内中有言当迁者,有言不成迁者。然再当日之势,迁之亦叛,即不迁亦叛,遂定迁藩之议。三逆既叛,年夜学士索额图奏曰:“前议三藩当迁者皆宜正以功令国法公法。”朕曰:“不成。廷议之时,言三藩当迁者,朕实主之,今事至此,岂可回罪于他人?”时在廷诸臣,一闻朕旨,莫不感谢涕零,甘拜下风。朕从来诸事,不愿委罪于人,矧军国年夜事,而肯卸过于诸年夜臣乎?

二十一训曰:尔等凡居家在外,惟宜干净。人常日干净,则清气著身;若近污秽,则为浊气所染,而清明之气渐为所蒙蔽矣。

二十二训曰:朕年少习射,耆旧人教射者断不以朕射为善,诸人皆称曰“善”,彼独认为否,故朕能骑射精熟。尔等皆不成被蓄意承顺嘉奖之言所欺,诸凡学问皆应以此居心可也。

二十三训曰:人多强不知认为知,乃年夜非善事,是故孔子云:“知之为知之,不知为不知。”朕自幼即如斯,每见高年人,必问其曩昔履历之事,而切记于心。决不自认为知而不不访于人也。

二十四训曰:人心虚则所学进,盈则所学退。朕素性好问,虽极粗俗之夫,彼亦有中理之言,朕于此等决不丢弃,必搜其源而切记之,并不认为自知自能而弃人之善也。二十五训曰:朕自幼念书,间有一字未明,必加寻绎,务至明惬于心尔后已。不特念书为然,治全国国家,亦不外是也。

二十六训曰:读前人书当审其年夜义之地址,所谓“一以贯之”也。若其字句之间,即前人亦互有异同,不必指摘回嘴,以自伸一偏之说。

二十七训曰:念书以明理为要。理既明则中心有主,而长短邪正自判矣。遇有疑难事,但据理直行,得失踪俱可无愧。《书》云:“学于古训乃有获。”凡圣贤经书,一言一事,俱有至理,念书时便宜留心领会:“此可认为我法,”“此可认为我戒。”久久贯通,则事至物来,随感即应,不待思虑矣。

二十八训曰:《易》云:“日新之谓年夜德。”学者一日必进一步,方不虚度时日。年夜凡世间一技一艺,其始学也不胜其难,似万不成成者,因置而不学,则终无成矣。所以初学贵有决意不移之志,又贵有英勇精进之心,尤贵有贞常永固不退转之念。人苟能有决意不移之志,英勇精进而又贞常永固尽不退转,则凡身手焉有不成者哉!

二十九训曰:子曰:“吾十有五而有志于学。”圣人生平,只在“志学”一言,又实能“学而不厌”,此圣人之所认为圣也。千古圣贤,与我同类人,何为甘于自弃而不学?苟志于学,希贤希圣,孰能御之?是故志学乃作圣之第一义也。

三十训曰:子曰:“志于道。”夫志者,心之用也。性无不善,故心无不正,而其用则有正不正之分,此不成不察也。夫子以天纵之圣,犹必十五而志于学,盖学为进德之基,昔圣昔贤莫不发端乎此。志之所趋,无远弗届;志之所向,无坚不进。志于道则义理为之主,而物欲不能移,由是而据于德,而依于仁,而游于艺,自不失踪其先后之序,轻重之伦,本末兼该,内外交养,涵泳自在,不自知其进于圣贤之域矣。

三十一训曰:常人尽孝道,欲得怙恃之欢心者,不在衣食之服侍也。惟持善心,行合事理,以慰怙恃而得其欢心,斯可谓真孝者矣。

三十二训曰:《孝经》一书,曲尽人子事亲之道,为万世人伦之极,诚可谓“天之经,地之义,平易近之行”也。推原孔子所以作经之意,盖深看夫后之儒者身段力行,以助宣教化而憨厚风气。其指甚远,其功甚宏,学者自当留心诵习,谨记弗失踪可也。

三十三训曰:为臣子者,果能关心君亲之心,凡事一出于至诚,未有不得君亲之欢心者。旧日太皇太后驾诣五台山,因山路难行,搭车不稳,朕命备八人热轿。太皇太后赋性仁慈,念及校尉请轿,行为维艰,因欲易车。朕劝请再三,圣意不允。朕不得已,命轿近随车行。行不数里,朕见圣躬搭车不甚安稳,因请乘轿,圣祖母云:“予已易车矣,未知轿哉何处?焉得即至?”朕奏曰:“轿即在后。”随令进前。圣祖母喜极,拊朕之背,嘉奖不已,曰:“车轿细事,且道途之间,汝诚意无不恳到,实为年夜孝。”盖深惬圣怀,而降是欢爱之旨也。可见凡为臣子者,诚敬居心,实心关心,未有不得君亲之欢心者也。

三十四训曰:朕为全国君,何求而不成得?现今朕之衣服有多年者,并无纤毫之玷,里衣亦不至少污,虽经月服之,亦无汗迹。此朕天秉之干净也。若不才之人能如斯,则凡衣服不成以长久服之乎?

三十五训曰:老子曰:“知足者富。”又曰:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”何如世人衣不外被体,而衣千金之裘犹认为不足,不知鹑衣袍缊者,固自如也;食不外充肠,罗万钱之食犹认为不足,不知箪食瓢饮者,固自乐也。朕念及于此,恒自知足。虽贵为皇帝,而衣服不外适体;富有四海,而每日常膳,除犒赏外,所用肴馔,从不兼味。此非朕勉强为之,实由赋性天然。汝等见朕如斯俭德,其共勉之。

三十六训曰:尝闻明代宫闱之中,食御众多,掖庭宫人,几至数千。小有营建,动费巨万。今以我朝各宫计之,尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需,与明代略相仿佛。至于宫闱中服用,则一年之用,尚不及当日一月之多。盖深念平易近力惟艰,国储至重。祖宗相传家法,勤俭憨厚为风。前人有言,以一人治全国,不以全国奉一人。以此为训,不敢过也。三十七训曰:冠帽乃元服,最尊。今或有下流蒙昧之人,将冠帽置之靴袜一处,最不合礼。满洲从来旧规,亦最忌此。

三十八训曰:如朕为人上者,欲法令之行,惟身先之而人自从。即如吃烟一节,虽不甚关系,然火烛之起,多因故朕不时禁止。然朕非不会吃烟,幼时在养母家,颇擅长吃烟。今禁人而己用之,将何以服人?因而永不用也。

三十九训曰:有子曰:“礼之用,和为贵;先王之道,斯为美;可年夜可小。有所不行,知和不和,不以礼仪之,亦不成行也。”盖礼以严分,和以通情分。严泽尊卑贵贱不逾,情通泽长短短长易达。齐家、治国、平全国,何一不因为斯?

四十训曰:学问无他,惟在存天理往人欲而已。天理乃本然之善,有生之初,天之所赋痹也。人欲是有生之后因气秉之偏动于物而纵于情,乃人之所为,非人之固有也。是故闲邪存诚,所以持养天理,警悟人欲;省检克治,虽以辨明天理,决往人欲。若能操存涵养,愈精愈密,泽天理常存,而物欲尽往矣。

四十一训曰:曩者三孽作乱,朕摒挡均无,日昃不遑,持心判断,而外昃示以暇豫,每日出游景山骑射。彼时满洲兵俱已出征,余者尽系老弱,遂有犯警之人投贴于景山路旁,云:“今三孽及察哈尔叛乱,诸路征讨,当此危殆之时,何心每日出游景山?”如斯造言闹事,朕漠然置之。不久三孽及察哈尔俱已清剿。那时朕若稍有疑俱之意,则人心晃悠,或致意外,未可知也。此皆上天垂佑,祖宗神明加护,令朕坚心筹画,成此年夜功,国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼履历艰巨者甚少。今国内承平,回思前者数年之间若何履历,转觉悚然可惧矣。前人云:“居安思危。”正此之谓也。

四十二训曰:今全国承平,朕犹时刻不倦,勤修政事。前三孽作乱时,朕主意专诚,甚至成功。惟年夜兵永兴被困之际,至信息欠亨,朕心忧之,现于词色。一日,议政王年夜臣进内议军旅事,奏毕,佥出,有都统毕立克图独留,向朕云:“臣不雅观陛下,近日天颜稍有忧色。上试思之,我朝满洲并将若五百人合队,谁能敌抵?不日永兴之师捷间必至。陛下独不不雅观乎太祖、太宗乎?为军旅之事,臣未见眉颦一次。皇上若如斯,则懦怯不及祖宗矣。何须以此为忧也?”朕甚是之。不日永兴捷音果至。所以朕从不敢轻量人,谓其蒙昧。常人各有识见。常与诸年夜臣言,但有所知所见,即以奏闻,言合乎理,朕即嘉纳。都统毕立克图,汉仗好,且极其诚实人也。

四十三训曰:年夜雨雷霆之际,决毋立于年夜树下。昔老年人不时警告。朕亲眼常见。汝等记之。

四十四训曰:世人皆好逸而恶劳,朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸,而遇劳即不能堪矣。故《易》有云:“天行健,正人以蹈厉高昂。”由是不雅观之,圣人以劳为福,以逸为祸矣。

四十五训曰:世人秉性,何等无之?有一等拗性人,人认为好者,彼认为欠好;人认为是者,彼反认为非。此等人似乎忠直,如或用之,必定偾事。故前人云:“大好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,葘必逮夫身”者,此等人之谓也。

四十六训曰:前人有言:“反经公允谓之权。”先儒亦有论其非者。盖全国止有一经常不易之理,时有推迁,世有变易,随时考虑,衡量轻重,而不失踪其经,此即所谓权也,岂有反经而谓之行权者乎?

四十七训曰:年夜凡贵人皆能久坐。朕自年少登极以至于今日,与诸臣群情政事,或与文臣讲论书史,即与尔等家庭闲暇说笑,率皆俨然危坐,此皆朕躬自幼习成,素日涵养之所致。孔子云:“少成若赋性,习惯如天然。”信然乎!

四十八 训曰:出外行走,驻营之处最为紧要,若夏秋间雨水可虑,必觅高原,凡近河湾及洼下之地断不成住。冬春则火荒可虑,但觅草稀背风处,若不得已而遇草深之处,必于营外周围将草刈除,然后可住。再有,人先曾止宿之旧基不成住,或我往时立营之处,回途至此亦不成再住。如是之类,我朝旧例,皆为年夜忌。