“恬澹明志恬静致远,诗书启蒙,勤恳传家”这句话中包含了中国传统文化的焦点价值不雅观,可以说是国学经典的代表之一。“恬澹明志”指的是寻求恬澹名利,连结崇高的道德和道德尺度,“恬静致远”则夸张要从心坎中寻求心灵的恬静,走向弘远的理想和方针。“诗书启蒙”夸张文化的重要性,出格是诗歌和书籍的教训意义。“勤恳传家”则夸张要传承东方文化中勤劳、真诚、进献等传统价值。这句话从多个方面彰显了中国古代文化的聪慧与奇特征,被人们视为经典、毕生进修和实践的方针。

国学古籍经典传家 古籍传承

国学古籍经典传家史PDF

这是对联,不是国学经典,不外,假如我们做到了联上所说,即使没读过国学,也确与国学经典在同业了。

国学分“经、史、子、集”,浩如烟海,所谓经典,是指“经”。

国学中的“经”也是不少的,诸子百家都有其经,可是国学的主干是儒释道三家,这三家的经中之经就是经典,微言年夜义,揭示了六合人的至高真理,是经由千锤百炼,亘古不易的聪慧之学。

儒家经典指“四书五经”即《年夜学》《中庸》《论语》《孟子》四书,《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《年数》五经,原本还有本《乐经》,合起来叫“六经”,但后来《乐经》亡佚了。

道家经典指《道德经》(老子),《南华经》(庄子),《冲虚经》(列子),《阴符经》,《黄帝内经》。

佛家经典斗劲多了,但常识分子偏好禅宗七经:《楞严经》、《圆觉经》、《六祖坛经》、《金刚经》、《楞伽经》、《心经》、《维摩诘经》。也佛家的《楞严经》、《法华经》、《华严经》三部是经典中的经典。

其余诸经不在一一列举,光上述三家经典,就够让人读一辈子了。

古籍传承

书者,述也,以文字记述事物者也,书之寄义甚多,今人称述书为书籍,为别于书法言也。书籍之肇端甚早,文字缔造之后,即有书籍。不外,各代所用书写之材料,及其装订之情势,多有分歧耳。从古至清,所有之书籍,以其情势可分为三期。由古至周末,为简牍时代;由秦至唐,为卷轴时代;由宋至清,为线装时代,兹分辨述之如下:

简牍时代:三代以前,所用以载文者,竹木而已。载于竹者,曰简;载于木者,曰牍;连编简牍,则谓之策。古者,年夜事书之于策,小事则书之于简牍而已。初以刀刻,继以漆书,周宣王时,始有墨书。三代以上社会之文化,完整赖此以敦促,国家之文明,亦完整赖此以保留,与儿女之书籍功用正同。是简牍者,实即那时之书也,创之最早,行之最久。降及周末,尚仍风行“孔子读易韦编三尽”。既以韦编,其为简策也可知。是孔子之时之所谓书籍者,仍为简牍也。由古至周,所有书籍完整为简为牍,故谓之为简牍时代。 卷轴时代:嗣以简牍之书写烦难,而所载之文字有限,在秦以前人文简略单纯之时,尚足操作。及秦灭六国,事务增繁,官私文书,日益增多,以前书写之方法,在事实上已感运用不能圆滑,不适于应用。而首感棘手者,厥为狱隶。因狱隶之文字,时刻有限,不能肆意积压,遂由狱隶之片倡而主动产生更始。篆书之耗时也,而改篆为隶;竹木之难治也,而代以缣素。以帛作书,从此肇端。但缣素价昂,一般布衣无力购用。故缣素虽兴,只于官方通行,社会尚不广泛也。即以前所遗传之典籍文书,仍以简策保留者为多;钞录于缣素者,尚少也。迨至汉时,缔造造纸,从此书写上又产生一极年夜之转变。盖纸为书写之惟一合适质材,有缣素之长而无竹木之短,价值既廉,得之亦易。此后遂以纸张为书写之独用品,缣素竹木均受天然之裁减,而无人应用矣。惟无论缣素或纸张,其文字均系手写,所谓书籍者亦不外手写之纸卷,并非现在日之书也。及隋文帝开皇十三年,敕废像遗经,悉令雕撰。从此始有刻板印刷之书籍。以常理言之,刻印与抄写,其难易何止倍蓰,宜乎刻印缔造,社会景从,各类书籍均改刻印也。乃事实竟年夜谬否则,除敕令刻印之刻经典外,其余文书仍均手抄,且以手本为贵。此固因为倡始者之不力,要亦因为刻印之欠安使然。盖刻印草创前无取法,打点者既非有经验之人,而从事者又系毫无操练之辈。刻印度既不精巧,文字尚多短处,其不受社会接待,固其宜也。且那时之士子,尚有一种出格之私见,认为手抄一次,足抵目读数次。故年夜都上层社会家庭,仍多为厥后辈礼聘名师,专为挑唆抄写一切经史,印刷之书,概不购读。故刊印之木虽缔造于隋,然终隋之世,未有出格之进展。及唐,刻印之事,仍未畅行,社会心理仍贵抄写,不尚雕撰。迨至五代,后唐长兴三年二月,冯道、李愚等奏请刊印九经,从此重要经书均用刻印,而不再事抄写矣。雕镂刷印,至此方为成功。然一般每易误会,认为一代所刻之经书,即与现之经书同。其实则相往悬殊,极为分歧。盖自以缣素作为以来,直至五代所有之书籍,无论缣素或纸张,无论手抄或刻印,均系成卷成轴,所谓邺候架插三万轴者是也。并非现在装辑成本、成册、成部、成套者,其一卷即系一卷书。《史籍》载宋以前之书籍,均系若干卷,并无若本者,盖系统记实。非现在以卷为虚以设之符号,闻名无实地。厥后,以卷本之舒卷为未便,检阅烦难,乃变而为折,又以折之久而易断,乃分为薄帙。及至有唐中叶,又创用叶子,即将长卷折叠成为若干叶,其情势如同今之手折,或前清朝考之籍,无论缣素或纸张,无论手写或刻印,其情势完整为卷轴,故谓之为卷轴时代。 线装时代:至宋,因长卷之各种未便,遂按照叶子之名目,而改良为今日之线装式。即将一叶朋分,使不持续,以一叶为一板,一叶为变易,但在检阅上、诵读上以及收躲,其为利便已不成以道里计也。故吾人所读之线装书,其现实肇端于宋,为时仅千年。宋以前,尽未有线装书也。文字多为刻印,抄写者甚少。至宋仁宗庆历中,有布衣毕升为活板,用胶泥刻字,从此又有活字印板之缔造。元王桢亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中,无锡华燧、安国先名曰“了聚珍板”。是均活字印刷也。在印刷上斗劲经济,但在书籍上,固与刻印无殊也。自宋至清,其书籍之情势完整类似,均为线装,故此时代谓之为线装时代。清末则渐有西服,平易近国后且有取线装而代之之势,其情势与装订,尽人所悉,毋庸赘述矣。 历代撒播下来的古籍分为抄写本、刻印本两类,抄写本即人工抄写的图书,刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分,又有各种分歧的版本名称。

写刻情况:

按照写刻的分歧情情况,可分为祖本、写本、影写本、底本、手本、精手本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本等等。

祖本,版本学中的专业术语。中国古籍中无论是刻本或是写本,最接近著作人或成书年月的簿本最为真实完整,短处也起码,称为祖本或母本。

底本,是古籍收拾工作者专用的术语。影印古籍时,选定某个簿原本影印,这个簿本就叫影印所用的底本。校勘古籍时要选用一个簿本为主,再用各种方法对这个为主的簿本作校勘,这个为主的簿本也就叫校勘所用的底本。标点古籍时也要选用一个簿本在上面施加标点,这个簿本也可叫标点应用的底本。注释、今译以及做索引时,也都要分辨选用一个簿原本注,来译,来做索引,这个簿本也可叫注释、今译或索引的底本。除影印外,其他各类收拾方法所用的底本,凡是也可叫做“工作本”。

写本,早期的图书,都凭借于抄写撒播,雕版印刷术普及之后,仍有不少念书人以抄写古籍为课业,所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前,写本与手本、稿本无较年夜的分歧,但宋元往后,写本特指抄写工整的图书,例如一些内府图书,并无刻本,只以写本情势传世,像明代《永乐年夜典》、清代《四库全书》以及历朝实录。

影写本,明清时代,躲书家为保留稀见宋元版书原稿,雇请抄手,用精巧纸墨,照原样影摹下来,版式、字体往往与底秘闻差无几,这样的写本被称作影写本,又叫影手本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为闻名。

手本,精手本,因为工抄写的图书,非抄写者亲撰。其中抄写精巧,字体工整的称为精手本。

稿本,已经写定尚未刊印的书稿,称为稿本。由作者亲笔书写的为手稿本,由书手抄写又经著者批改校定的为清稿本。稿本因其多未排印,故受人器重,尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本,一贯为躲书家珍爱。

彩绘本,以两种或两种以上色彩绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书,如平易近间撒播的《推背图》等。

原刻本,据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体按照原刻本摹刻的,称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本;对原刻本内容进行增删校订或添加评注的,则称为增刻本、删刻本、评注本。

精刻本,指校勘严审、字体工整、纸墨精巧的刻本。其中请名人书写上版的刻本(多在书版上留有姓名)称为写刻本。

修补本,递修本,将旧存书版从头修整、补配之后印出的图书称为修补本或重建本。有的书版保留时刻较长,历经多次修补,则称递修本。假如宋朝书版经由宋、元、明三朝修补的,则称为三朝递修本或三朝本。

配本,将分歧区域的书版,配合起来印成一种完整的书,称为配本。如清代金凌、淮南、江苏、浙江、湖北五省官书局出二十四史,版式分歧,却同为一部书。

百衲本,百纳即修理良多的衣服,操作琐细不全的版本全成一部完整的书,称为百衲本。清初人宋荦汇集宋元三种版本印成百衲本《史记》,近代又有百衲本《资治通鉴》和《二十四史》。商务印书馆于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最为闻名。该本选用那时最古的善本影印。如《史记》用宋庆元黄善夫家塾本,《汉书》用宋景佑刻本,《晋书》以几种宋刻本配齐,南北朝七史均用宋眉山七史本,《隋书》和《南史》、《北史》用元年夜德刻本,《旧唐书》用宋绍兴刻本,《新唐书》用宋嘉佑刻本,《旧五代史》世无传本,用清人自《永乐年夜典》中辑出的簿本,《新五代史》用宋庆元刻本,宋、辽、金三史均用元至正刻本,系初刻本,《元史》用明洪武刻本,《明史》用清乾隆武英殿原刻本。

邋遢本,古代书版因刷印多次,已经含混不清,印出的书被称为邋遢本,如闻名的宋眉山七史到明代还在应用,印出的书笔迹迷漫,被称为“九行邋遢本”(因眉山七史9行18字)

活字本,用胶泥、木、铜、铁、铅、锡、磁、瓢制成方块单字,然后排版印刷的图书,称为活字本。据沈括《梦溪笔谈》记实,北宋中期,毕升首先缔造了泥活字,元代王祯又用木活字排印了《农书》,但均未见存本。现存最早的活字本是1972年缔造的西夏文木活字排印本《激动慷慨年夜方广佛华严经》。明清时代活字本较多,明弘治五年(公元1492年)华燧以铜活字排印了《俏丽万花谷》,弘治八年(公元1495年)又排印了《容斋随笔》和《古今合璧事类备要》等书。清雍正年间,内府以铜活字排印了一万卷《古今图书集成》,乾隆间又以枣木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》。撒播到中国的还有朝鲜活字本。

套印本,用两种或两种以上色彩分版印刷的图书。常见的有朱墨二色套印本,被称为朱墨本。还有三色、四色、五色、六色套印本。明代缔造分版分色套印和凹凸版印技巧,称为饾版和拱花,这种印刷方法,常用于版画。

巾箱本,袖珍本,巾箱即前人放置头巾的小箱子,巾箱本指开本很小的图书,意谓可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》载:“今之刊印小册,谓巾箱本,起于南齐衡阳王手写《五经》置巾箱中。”因为这种图书体积小,携带利便,可放在衣袖之中,所以又称为袖珍本。古代书商还刻印有一种儒经解题之类小册子,专供科举考生挟带作弊之用,这种袖珍本则称为挟带本。

两截本,有的书在版面中增进一条横线,使之分为凹凸两块,称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲,便览年夜全之类图书。

铅印本,采用现代铅印技巧排印的古籍。清道光二十三年(公元1843年),上海成立了中国最早的铅印出书机构“墨海书馆”,咸丰七年(公元1857年)出书了最早的华文铅印本《六合丛谈》。此后,不少古籍也采用铅印法。晚清及平易近国铅印古籍多用线装,与刻本外不雅观情势近似,要留心鉴识。

石印本,用石印印刷的图书。这也是晚清时传进中国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上,覆于石面,揭往药纸,涂上油墨,然后用沾有油墨的石版印书。石印与铅印本均是油墨印刷,与水墨印书的刻本古籍有分歧,而且石印本多为手写软件字,易于辨认。

刊刻时代:

按照刊刻时代区分,有唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、平易近国刻本等等。

唐刻本,唐代中晚期雕版印刷刚刚涌现,抄写本仍是图书的重要情势,撒播下来的印刷品多为佛经和历书。

五代刻本,五代十国时代(公元907-公元959年)刻印的图书。包含后唐、后晋、后周刻印的底本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本年夜都亡佚,现能见到的多是刻经,有敦煌缔造的后晋天福八年(公元934年)所刻《金刚经》,吴越所刻《宝箧印经》等。

宋刻本,两宋时代(公元960-公元1279年)在宋王朝统治区域内刻印的图书。因为雕版印刷术的普及,官私刻书业极为兴隆,刻书领域已包含经、史、子、集各类图书,刻印质量上乘,被历代躲书家视为珍本。

辽刻本,与北宋同时代,在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严,辽刻本少少撒播。1974年,在山西应县佛宫寺木塔中缔造了60余件印刷品,多为辽代刻经,还有最早的刻本《蒙求》。

西夏刻本,西夏开国于1032年,1227年为蒙古所灭。西夏自创文字,并以西夏文刻印了《年夜躲经》等书,但传世很少。考古工作者在宁夏贺兰山中缔造了8册蝴蝶装西夏文刻经。

金刻本,年夜致与南宋在金代统治的中国北方区域刻印的图书。其中以平阳府(今山西临汾)刻书最为发家,官方设有经书所,主持刻书。金刻本撒播下来的不多,较闻名的有《刘知远诸宫调》和《赵城金躲》。

蒙古刻本,元朝立国之前在平阳刻印的图书。根本沿袭金代平阳经书所旧规。传世品有1247年刻《析城郑氏家塾重校三礼图注》,1249年平阳府张存惠晦明轩刻《重建政和经史证类本草》,1244年刻《玄都宝躲》残卷等。

元刻本,元代(公元1279-公元1368年)刻印的图书。北方以年夜都(北京)、平阳为中心,南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本撒播较多,且有奇特作风。

明刻本,明代(公元1368-公元1644年)刻印的图书。这一时代,无论在刻书区域、刻书情势、刻书领域等方面都远胜前代。撒播下来的明刻本以中后期作品较多,正统以前较少。明中期往后刻本有两个显著变换,一是涌现了顺应于印书的仿宋字,二是线装代替了包背装。

清刻本,清代(公元1645-1911年)刻印的图书。这一时代,官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时代,考证学兴起,学者热衷于版本校勘,涌现了多量校核精审,刻印典雅的图书。现今撒播的古籍年夜部门是清刻本。乾隆前后所刻精刻本受到学者器重,有不少被列为善本。

平易近国刻本,中华平易近国时代(公元1912-1949年)刻印的图书,以汇刻、翻刻历代珍本、善本居多。这一时代,影印、铅印技巧已多量采用,传统的雕版印刷势渐衰微。

刻书区域:

按照刻书区域分,则有浙本、建本、蜀本、平阳本、外国本(日本本、高丽本)等。

浙本,宋代浙江区域刻印的图书。宋代两浙路经济文化斗劲发家,刻书数量年夜,质量高,杭州、衢州、婺州、温州、明州、台州、绍兴等地均刻印图书,因而有杭本、衢本、婺州、温州、明州、台州、绍兴本的区分。

建本,又称闽本,为宋元明福建区域刻印的图书。宋代福建刻书集书于建宁、建阳两地,建阳麻沙镇盛产榕木竹纸,易于雕印图书,因而书坊林立,一些闻名书坊历宋元明三代未衰,所印图书又称为麻沙本。

蜀本,五代及两宋时代四川区域刻印的图书。以成都、眉山较发家,成都在北宋初刻印了闻名的《开宝躲》,眉山则刻有《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》七史及《资治通鉴》等书。蜀本又分年夜字、小字两种。

平阳本,又称平水本,金元时代山西平阳(又叫平水,今山西临汾)区域刻印的图书。金灭北宋往后,将北宋开封的刻工掠至这里,又设当即书机构,从此平阳成为北方刻书中心。

日本本,又称东瀛本,古代日本刻印的古籍。多用日本皮纸,与高丽本近似,惟质量不及高丽本。日本本常间用平假名和片假名,较易辨认。

朝鲜本,又称高丽本,古代朝鲜刻印的华文古籍。中国印刷术最早传进朝鲜,朝鲜刻本继而传进中国。朝鲜本刻印斗劲精巧,书品宽年夜,写刻明确,多采用雪白的皮纸。

刻书性质:

按照刻书的性质,又可区分为官刻本、家刻本和坊刻本。

官刻本,由官府刻印的图书。五代以来,历朝中心和处所官府均有刻书之举,但所设机构分歧,所以官刻本又有各类分歧名称。重要有:

监本,历朝国子监刻印的图书。重若是各类儒家经典、文史名著。据文献记实,从五代初步,国子监刻印有九经,北宋承其遗制,持续刻印经史,南宋时,旧版不存,遂征调剂所版片至京师国子监印书,称旧版为“旧监本”,新版为“亲监本”。明朝在南京和北京均设国子监,都刻印了二十一史,因而又有“南监本”和“北监本”的分歧。

公使库本,两宋处所官府动用公使库钱刻印的图书。

经厂本,明代司礼监所辖经厂刻印的图书。多《五经》、《四书》、《性理年夜全》等常见古籍。特点是书品宽年夜,字年夜如钱,但因为主持其事的是太监,因而校勘不精,错讹较多。

内府本,明清两朝宫殿刻印的图书。明内府刻书重若是经厂本,清内府刻书多殿本。内府刻书往往不惜工本,讲究情势,但清内府本校勘亦精。昭连《啸亭杂录》续录有内府刻书目录。

殿本,清康熙间,于武英殿设修书处,乾隆四年(公元1739年)又设刻书处,派亲王、年夜臣主持校刻图书,所刻之书称为殿本。殿本校刻精巧,纸墨上佳,堪与宋刻秘闻媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文献通考》等书,一贯被列为清刻善本。

聚珍本,清乾隆年间选刻《四库全书》珍本,武英殿采用活字印刷,共刻木活字25万余个,乾隆命名为“聚珍版”,所印图书遂称武英殿聚珍本。后来各地官书局也仿聚珍版印书,被称为“外聚珍”,而武英殿活字本被称为“内聚珍”。

书局本,清同治间,由曾国藩倡始,江西、江苏、浙江、福建、四川、安徽、两广、两湖、山东、山西、直隶先后创立官书局,所刻图书称为“书局本”或“局本”。

私刻本,即私家出资刻印的图书,其中不以营利为方针的私家刻书称为家塾本或家刻本。自宋代以来,私家刻书持续不衰,有的以室名相当,如宋廖莹中“世彩堂本”,余仁仲“万卷堂本”,明范钦“天一阁本”,毛晋“汲古阁本”,清纳兰性德“通志堂本”,鲍廷博“知不足斋本”,黄丕烈“士礼居本”;也有以人名相当,如宋“黄善夫本”,明“吴勉学本”。

坊刻本,历代书坊、书肆、书展、书棚刻印的图书。坊刻本以营利为方针,刻印较差,往往校勘不精,惟宋代坊肆刻书,如临安陈氏、尹氏书籍展等,所刻图书与官刻本、家塾本不相凹凸。

撒播情况:

按照撒播情况和可贵程度,古籍又可分为足本、节本、残本、通行本、稀见本、秘本、珍本、善本等等。

足本,内容完整无缺的图书。

节本,因原书篇幅过巨,刻印时只节取其中一部门,或是因为其它原因予以删省,称为节本或删省本。

残本,指内容残缺的图书。古籍在撒播过程中,因为各类原因造成残缺,有的仅是缺卷、缺册,经由抄配,仍能补全;有的残缺偏激,只能作为他书的配本。一般说来,残本较足本的价值要降低良多。

通行本,指刻印较多、撒播较广、年月较晚的古籍版本。

稀见本,刻印较少,撒播不多的古籍。如明刻方志,历代族谱、家谱,均不多见。

秘本,世所仅见的古代图书,往往不见于诸家著录,如明《永乐年夜典》。国内仅存一部的书则可称为“国内秘本”,如宋刻30卷本《五臣注文选》。

珍本,写刻年月较早,撒播很少,研究价值较高的古籍,凡是指宋元刻本,内府写本,有史料价值的稿本及名人批校本。

善本,最早是指校勘周密,刻印精巧的古籍,后寄义渐广,包含刻印较早、撒播较少的各类古籍。因为历代躲书家中,善本确定是旧本,那些抄写、刻印年月较近的只能是通俗本,如晚清躲书家丁丙在其《善本书室躲书志》的编例中,划定收书领域是:1.旧刻、2.精本、3.旧抄、4.旧校。他按照阿谁时代的尺度,将旧刻划定为宋元版书,精本为明代精刻。按照这一划分,跟着时刻的推移,收躲家心目中的善今年月鸿沟也日益后移。平易近国时代,明刻本垂垂进进旧刻行列,20世纪中期往后,乾隆以前刻本全都酿成了善本,甚至无论残缺若干好多,有无错讹,均以年月划界。现实上,真正的善本仍应重要着眼于书的内容,着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。1970年月末,《中国善本书总目》初步编纂,在断定收录尺度和领域时,划定了“三性”、“九条”,这理当是对善本概念的一个完整周详的表述:

(1)元代及元代以前刻印或抄写的图书。

(2)明代刻印、抄写的图书(版本含混,撒播较多者不在内)。

(3)清代乾隆及乾隆年以前撒播较少的印本、手本。

(4)承平天堂及历代农人革命政权所印行的图书。

(5)辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点,或集众说较有系统的稿本,以及撒播很少的刻本、手本。

(6)辛亥革命前回响某一时代,某一领域或某一事务材料方面的稿本及较少见的刻本、手本。

(7)辛亥革命前的闻名人学者批校、题跋或抄写前人批校而有参考价值的印、手本。

(8)在印刷上能回响中国印刷技巧成长,代表必按时代印刷程度的各类活字本、套印本,或有较精版画的刻本。

(9)明代印谱,清代集古印谱,名家篆刻的钤印本(有特点或有亲笔题记的)。