《孟子》“四书 ”之一。战国中期孟子及其学生万章、公孙丑等著。为孟子、孟后辈子所作最早见于赵岐《孟子题辞》:“此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》”。下面是我为年夜师精心收拾的文章,希看对年夜师有所赞助。 书中成语 《孟子》中的说话,包含用以赞助说理的比喻、寓言等,多为后人引用,并逐渐化为成语。 《梁惠王上》 不远千里,龟笑鳖无尾,明察秋毫,始作俑者,刻船求剑,引领而看,挟泰山以超北海,寡不敌众 《梁惠王下》 妻离子散,匹夫之勇,言而无信,与平易近同乐,顾摆布而言他,水深火热,救平易近水火,箪食壶浆,流连忘返 《公孙丑上》 揠苗助长,事半功倍,出类拔萃,与酬报善,解平易近倒悬,具体而微,甘拜下风,反求诸己 《公孙丑下》 彼一时,此一时(此一时,彼一时),得道多助,失踪道寡助,人地相宜,舍我其谁,绰绰有余 《滕文公上》 为富不仁,守看互助 《滕文公下》 怙恃之命,媒妁之言,乱臣贼子,吊平易近伐罪 《离娄上》 为渊驱鱼,安于现状,不虞之誉,不孝有三,无后为年夜,手舞足蹈,顺天者存,逆天者亡 , 何出此言 陈善闭邪 《离娄下》 赤子之心,好为人师,不为己甚,摆布逢源,夜以继日 《万章上》 自怨自艾,先知先觉 《万章下》 却之不恭,知人论世 《告子上》 收视反听,一暴十冷,舍生取义,杯水车薪 《告子下》 嫁祸他人 拒人千里 《尽心上》 独善其身,习焉不察,不言而喻,引而不发,仁平易近爱物,当务之急,一毛不拔 《尽心下》 尽信书,不如无书,茅塞顿开,言近旨远,与世浮沉 书中名句精选 孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》 “富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”《孟子·滕文公下》 “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》 “乐平易近之乐者,平易近亦乐其乐;忧平易近之忧者,平易近亦忧其忧。乐以全国,忧以全国,然而不王者,未之有也。” 《孟子·梁惠王下》 “得道者多助,失踪道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》 “权,然后知轻重;度,然后知长短。” ——《孟子·梁惠王上》

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经典诵读角逐――《孟子》 《孟子》“四书 ”之一。战国中期孟子及其学生万章、公孙丑等著。为孟子、孟后辈子、再传学生的记实。最早见于赵岐《孟子题辞》:“此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇,现存七篇十四卷。总字数三万五千余字,286章。相传还有《孟子外书》四篇,已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记实有孟子及其学生的政治、教训、哲学、伦理等思惟不雅概念和政治运动。 《孟子》全文链接://360doc/content/10/0316/22/ 孟子三章原文免费在线听 孟子三章原文 生于忧患 逝世于安泰 舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中 《孟子》中《鱼我所欲也》全文 节奏划分 鱼/,我/所欲/也;熊掌/,亦/我/所欲/也。二者/不成/得兼,舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/,亦/我/所欲/也,义/,亦/我/所欲/也。二者/不成/得兼,舍生/而/取义/者也。 生/亦/我/所欲,所欲/有甚于/生/者,故/不为(wéi)/苟得/也。逝世/亦/我/所恶(wù)/,所恶(wù)/有甚于/逝世/者,故/患/有所/不辟(bì)/也。 如使/人之所欲/莫甚于/生,则/凡可以/得生者/何不用也?使/人之所恶(wù)/莫甚于/逝世/者,则/凡可以/辟(bì)患者/何不为(wéi)/也?由是则/生/而有不用/也;由是则/可以辟(bì)患/而有/不为(wéi)也/。是故/所欲/有甚于/生/者,所恶(wù)/有甚于/逝世/者。 非/独贤/者/有/是心/也,人/皆有之/,贤者/能/勿丧/耳。 一箪(dān)食/,一豆羹(gēng)/,得之/则/生,弗(fú)得/则/逝世。呼/尔/而与之,行道/之人/弗(fú)受/;蹴(cù)/尔/而与之,乞人/不屑(xiè)/也。 万钟/则/不辩/礼义/而/受之,万钟/于/我/何加焉!/为(wèi)/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得(dé)/我与(yú)?乡(xiàng)/为(wèi)/身逝世/而/不受/,今/为(wèi)/宫室/之美/为(wéi)之/。 乡/为(wèi)/身逝世/而/不受/,今/为/妻妾/之奉/为(wéi)之/;乡/为(wèi)/身逝世/而/不受/,今/为/所识/穷乏者/得(dé)我/而/为(wéi)之/:是/亦不成以/已乎?/此之谓/失踪其本意天良。 白话释义: 鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的。假如这两种工具不能同时都获得的话,那么我就只好抛却鱼而拔取熊掌了。 生命,也是我所想要的。正义,也是我所想要的。假如这两种工具不能同时都获得的话,那么我就只好殉国生命而拔取道义了。 生命是我所快乐喜爱的,但我所快乐喜爱的还有胜过生命的工具,所以我不做纰漏塞责的事;逝世亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有跨越逝世亡的事,所以有的灾害我不回避。 假如人们所快乐喜爱的工具没有跨越生命的,那么凡是能够用来求得留存的手段,有什么不成以应用呢?假如人们所厌恶的工作没有跨越逝世亡的,那么凡是能够用来回避灾害的坏事,有什么不成以做的呢? 采用某种手段就能够活命,可是有的人却不愿采用;采用某种措施就能够回避灾害,可是有的人也不愿采用。由此可见,他们所快乐喜爱的有比生命更可贵的工具(那就是“义”);但我所厌恶的还有跨越逝世亡的事,不仅圣人有这种赋性,人人都有,只不外有贤能的人不丧失踪而已。 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下往,不获得它就会饿逝世。可是厌弃地呼喝着给人吃,饥饿的行人也不愿吸收;用脚踢给别人吃,乞丐也因厌弃而不愿吸收。 高官厚禄却不辨是否合乎礼义就吸收了它。高官厚禄对我有什么利益呢?是为了室第的华丽,妻妾的侍奉和熟悉的贫平易近感谢我吗?畴前(有人)为了(道义)(情愿)逝世也不愿吸收(别人的施舍),却为了室第的华丽却吸收了它。 畴前(有人)为了(道义)(情愿)逝世也不愿吸收(别人的施舍),此刻(有人)却为了妻妾的侍奉却吸收了它;畴前(有人)为了(道义)(情愿)逝世也不愿吸收(别人的施舍)。 现在(有人)却为了让所熟悉穷困窘蹙的人感谢他们的恩义而吸收了它。这种(步履)莫非不成以竣事吗?这就叫做丧失踪了人所固有的赋性。 文章简介: 《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者是孟子。 《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为按照,对人的生逝世不雅观进行深进谈判的一篇代表作。夸张“正义”比“生命”更重要,主意舍生取义。 孟子性善,自认为“羞恶之心,人皆有之”,人就理当连结仁慈的赋性,加强日常寻常的涵养及教训,不做有悖礼仪的事。孟子对这一思惟,认为是中华平易近族传统道德涵养的精髓,影响深远的事。 扩年夜材料 文章赏析: 孟子先用人们糊口中熟知的具体事物打了一个比喻:鱼是我想获得的,熊掌也是我想获得的,在两者不能同时获得的情况下,我情愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时获得的情况下,我情愿舍弃生命而要义。 孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌,认为义比生命更可贵就像熊掌比鱼更可贵一样,这样就很天然地引出了“舍生取义”的主意。这个主意是全篇的中心论点。 在孟子看来,“非独贤者有是心也,人皆有之”,人人都有这种重义之心,人人在生与义不成兼得之时都应舍生取义。 可是,在现实糊口中却并非都是如斯,有的人在穷困求助紧急的情况下可以拒尽别人欺负性的施舍,而在和安然靖的情况中却财迷心窍。文章第三段对这个标题进行了分析。 孟子指出,社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而吸收万钟俸禄呢,万钟俸禄对自己有什么利益呢。 “为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所熟悉的穷伴侣以利益而使他们对自己感恩感德吗?华丽的住房也好,妻妾的侍奉也好,伴侣的感谢也好,这些都是身外之物,与生命对比是眇乎小哉的。 那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁可饿逝世也不愿受侮,却为了这些身外之物而失踪臂廉耻,这是什么原因造成的,“此之谓失踪其本意天良”,孟子认为这种人原本也有舍生取义之心,后出处于贪求利禄而丧失踪了。 孟子警告说:“是亦不成以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事理当罢休了。 作者简介: 孟子(约公元前372年—约公元前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居)。汉族,东周邹国(今山东省邹城市)人,东周战国时代巨年夜的思惟家、教训家、政治家、文学家。儒家的重要代表之一。 在政治上主意法先王、行仁政;在学说上推重孔子,否决杨朱、墨翟。被儿女尊称为亚圣,其学生将孟子的言行记实成《孟子》一书。 《孟子》九则朗读 孟子(前372年-前289年),名轲,字号在汉代以前的古书没有记实,但曹魏、晋代之后却传出子车、子居、子舆等三个分歧的字号,字号可能是后人的附会而未必可托。山东邹城人。在十五、六岁时达到鲁国后有一种说法是拜进孔子之孙子思的门下。孟子是中国古代闻名思惟家,教训家,战国时代儒家代表人物。著有《孟子》一书。是记实孟子及其学生言行的著作。持续并发扬了孔子的思惟,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。 诵读国学经典《孟子》名家名篇文章 《孟子》“四书 ”之一。战国中期孟子及其学生万章、公孙丑等著。为孟子、孟后辈子所作最早见于赵岐《孟子题辞》:“此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇,现存七篇十四卷。总字数三万五千余字,286章。相传还有《孟子外书》四篇 本书目录   卷一 梁惠王上   卷二 梁惠王下   卷三 公孙丑上   卷四 公孙丑下   卷五 滕文公上   卷六 滕文公下   卷七 离娄上   卷八 离娄下   卷九 万章上   卷十 万章下   卷十一 告子上   卷十二 告子下   卷十三 尽心上   卷十四 尽心下 孟子两章的节奏划分 一、天时/不如/地利,地利/不如/人和。 三里/之城,七里/之郭,环而攻之/而/不胜。夫/环而攻之,必有/得天时/者矣,然而/不胜者,是天时/不如/地利也。 城/非不高也,池/非不深也,兵革/非不坚利也,米粟/非不多也,委而往之,是地利/不如/人和也。 故曰,域平易近/不以/封疆之界,固国/不以/山溪之险,威全国/不以/兵革之利。 得道者/多助,失踪道者/寡助。寡助/之至,亲戚/畔之;多助/之至,全国/顺之。以/全国/之所顺,攻/亲戚/之所畔,故/正人/有不战,战必/胜矣。 二、舜(shùn)/发于/畎(quǎn)亩之中,傅说(yuè)/举于/版筑之间,胶鬲(gé)/举于/鱼盐之中,管夷吾/举于/士,孙叔敖/举于/海,百里奚/举于/市。 故/天将降年夜任/于是人也,必先苦/其心志,劳/其筋骨,饿/其体肤,空(kòng)乏/其身,行拂/乱/其所为,所以/动心/忍性,曾益/其所不能。 人恒过/然后/能改,困于心/衡于虑/尔后作,征于色/发于声/尔后喻。进则/无法家拂士,出则/无敌国外患者,国/恒亡。然后知/生于忧患/而逝世于/安泰也。 翻译: 一、孟子说:“有利于作战的情景形象时利比不上有利于作战的地舆形势,有利于作战的地舆形势比不上作战中的人心所向,内部团结。好比一座方圆三里的内城,只有方圆七里的外城,四面包抄起攻打它却不能取胜 。 所用四面包抄的方法攻城,必定是获得有利于作战的情景形象时利,可是不能取胜的原因,是有利作战的情景形象时利比不上有利于作战的地舆形势呀! 城墙不是不高,护城河不是不深,刀兵设备不是不坚贞尖锐,粮食供应不是不充实,守城一方弃城而逃的原因,是有利于作战的地舆形势比不上作战中的人心所向,内部团结。 所以说,使国平易近假寓下来而不迁到此外处所往,不能靠划定的边境的鸿沟。巩固国防不能靠江山的险峻。震慑全国不能靠武力的强盛。 能履行“仁政”的君主,赞助支撑他的人就多。不能履行“仁政”的君主,赞助支撑他的人就少。赞助支撑他的人少到了极点,内外亲属也会变节他。 赞助支撑他的人多到了极点,全国的人城市回顺他。凭借全国人城市回顺他的前提,往攻打连内外亲属都变节他的寡助之君。所以正人不战则已,战就必定能够成功。” 二、舜从郊野垦植之中被任用,傅说从筑墙的劳作之中被任用,胶鬲从贩鱼卖盐中被任用,管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用,孙叔敖从海滨隐居的处所被任用,百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。 所以上天要把重任降临在这小我,必定先要使贰心意忧?,使他筋骨劳顿,使他忍饥挨饿,使他受尽贫困之苦,使他所做的工作倒横直竖,用来使他的心坎受到震动,使他性格坚韧起来,增进他所不具备的能力原本没有的才干。 一小我,经常产生短处,这样往后才干纠正;在心坎里思疑,思虑梗阻.然后才干知道有所作为;别人恼怒表此刻脸色上,怨恨吐发在言语中,然后才干被人所知晓。 (假如)一个国家,在国内没有坚守法度的年夜臣和足以辅佐君王的贤士,在国外没有实力相当、足以抵挡的国家和来自国外的祸害,这样的国家就经常会走向衰亡。 这样往后才知道忧虑祸害能使人(或国家)留存成长,而安适享乐会使人(或国家)走向衰亡的事理了。 扩年夜材料: 《孟子》著作介绍 《孟子》一书共七篇,是战国时代孟子的谈吐汇编,记实了孟子与其他各家思惟的争辩,对学生的上行下效,游说诸侯等内容,由孟子及其学生(万章等)配合编撰而成。 《孟子》记实了孟子的治国思惟、政治策略(仁政、王霸之辨、平易近本、格君心之非,平易近为贵社稷次之君为轻)和政治行为,成书年夜约在战国中期,属儒家经典著作。其学说起点为性善论,主意德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《年夜学》《中庸》合在一路称“四书”。自从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。 《孟子》是四书中篇幅最年夜的部头最重的一本,有三万五千多字,从此直到清末,“四书”一向是科举必考内容。 《孟子》这部书的理论,不纯真粹宏博,文章也极雄壮精巧。(五经:《诗》《书》《礼》《易》《年数》) 参考材料发源:百度百科—孟子

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《孟子》来历 《孟子》为记述孟子思惟的著作,完成于战国中后期。此书的来历有各类分歧的说法,司马迁等人认为是孟子自著,其学生万章、公孙丑等人介入;赵岐、朱熹、焦循等人认为是孟子自著;韩愈、苏辙、晁公武等人认为是其学生万章、公孙丑等人追记,但今朝学术界较采用司马迁等人的说法 孟子简介 孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国中期 孟子邹国人(也就是此刻的山东邹县东南人),距离孔子的老家曲阜不远。是的思惟家、政治家、教训家,孔子学说的持续者,儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,年少失怙,家庭贫困,曾受业于子思的学生。 孟子之照学成往后,以士的身份游说诸侯,试图奉行自己的政治主意,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。那时几个年夜国都致力于富国强兵,争取经由过程暴力的手段实现统一,他持续了孔子“仁”的思惟并将其成长成为“仁政”思惟,被称为"亚圣",与孔子合称为“孔孟”。 儒家著作 在汉武帝时代“罢黜百家,独尊儒术”。涌现了“五经”之说,即《诗经》、《尚书》、《》、《周易》、《年数》。汉后又增进《论语》《孝经》,并称为“七经”。到唐代,设三《礼》(《周礼》《仪礼》《礼记》)、三《传》(《左传》、《公羊传》、《谷梁传》),连同《诗》《书》《易》,有“九传”之称。唐文宗时,在九经之外加汉代已列进“径”的《论语》《孝经》,增补《尔雅》组成“十二经”。宋仁时,增进《孟子》,形成了封建社会具有出格地位的“十三经”。儒家十三经,是指封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”,形成了封建社会具有出格地位的“十三经”。在“十三经”作为回响先秦历史状态的古籍还有很年夜价值。分辨是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。 学说要点 心性论 性善与四端——道德价值的根源 孟子的“性善说”,重要施展孔子“仁”的不雅观念。孔子中的“仁”缺乏了理论根本及尚未诠释“道德价值根源”的标题。是以,孟子要成立“道德价值根源之自觉心”,认为善是人的根本自觉,这种自觉是浮现于同情、羞恶、辞让及长短四端。“四端”阐明道德价值的自觉,是与生俱来的。这便能增补孔子“仁”学理论的不足。 义利之辨 (道德价值的论证) 孟子认为“四端”是内在于自觉心的,属于人的“素质”,即所谓人的“性”。人之性,必有异于禽兽之处,这种“异于禽兽”的性,即是“善端”。他指出,人之所以不善,是因为受私欲蒙蔽。是以,人应抛却私利,以达到社会的公义。方针是成立精采的小我道德不雅观。 养气与成德 孟子提出必需靠涵养及施展善性的工夫,以全力扩充存于心坎的“四端”,孟子称之为“尽性”。“尽性”的涵养,造就出浩然之气,使人成为“富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈”的年夜丈夫,再以”心志统气“,独霸自己的情绪,便能成德。 道德天 孟子认为现实世界是道德的世界,而道德根源背后的尺度,即是天。天浮现于人,即是性。人苦能有足够涵养,便能知天,达致天人合一。