《孟子》来历 《孟子》为记述孟子思惟的著作,完成于战国中后期。此书的来历有各类分歧的说法,司马迁等人认为是孟子自著,其学生万章、公孙丑等人介入;赵岐、朱熹、焦循等人认为是孟子自著;韩愈、苏辙、晁公武等人认为是其学生万章、公孙丑等人追记,但今朝学术界较采用司马迁等人的说法 孟子简介 孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国中期 孟子邹国人(也就是此刻的山东邹县东南人),距离孔子的老家曲阜不远。是的思惟家、政治家、教训家,孔子学说的持续者,儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,年少失怙,家庭贫困,曾受业于子思的学生。 孟子之照学成往后,以士的身份游说诸侯,试图奉行自己的政治主意,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。那时几个年夜国都致力于富国强兵,争取经由过程暴力的手段实现统一,他持续了孔子“仁”的思惟并将其成长成为“仁政”思惟,被称为"亚圣",与孔子合称为“孔孟”。 儒家著作 在汉武帝时代“罢黜百家,独尊儒术”。涌现了“五经”之说,即《诗经》、《尚书》、《》、《周易》、《年数》。汉后又增进《论语》《孝经》,并称为“七经”。到唐代,设三《礼》(《周礼》《仪礼》《礼记》)、三《传》(《左传》、《公羊传》、《谷梁传》),连同《诗》《书》《易》,有“九传”之称。唐文宗时,在九经之外加汉代已列进“径”的《论语》《孝经》,增补《尔雅》组成“十二经”。宋仁时,增进《孟子》,形成了封建社会具有出格地位的“十三经”。儒家十三经,是指封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”,形成了封建社会具有出格地位的“十三经”。在“十三经”作为回响先秦历史状态的古籍还有很年夜价值。分辨是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。 学说要点 心性论 性善与四端——道德价值的根源 孟子的“性善说”,重要施展孔子“仁”的不雅观念。孔子中的“仁”缺乏了理论根本及尚未诠释“道德价值根源”的标题。是以,孟子要成立“道德价值根源之自觉心”,认为善是人的根本自觉,这种自觉是浮现于同情、羞恶、辞让及长短四端。“四端”阐明道德价值的自觉,是与生俱来的。这便能增补孔子“仁”学理论的不足。 义利之辨 (道德价值的论证) 孟子认为“四端”是内在于自觉心的,属于人的“素质”,即所谓人的“性”。人之性,必有异于禽兽之处,这种“异于禽兽”的性,即是“善端”。他指出,人之所以不善,是因为受私欲蒙蔽。是以,人应抛却私利,以达到社会的公义。方针是成立精采的小我道德不雅观。 养气与成德 孟子提出必需靠涵养及施展善性的工夫,以全力扩充存于心坎的“四端”,孟子称之为“尽性”。“尽性”的涵养,造就出浩然之气,使人成为“富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈”的年夜丈夫,再以”心志统气“,独霸自己的情绪,便能成德。 道德天 孟子认为现实世界是道德的世界,而道德根源背后的尺度,即是天。天浮现于人,即是性。人苦能有足够涵养,便能知天,达致天人合一。

孟子经典国学,国学孟子全文讲解

国学孟子全文讲解

《鱼我所欲也》(节选)一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则逝世。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身逝世而不受,今为宫室之美为之;乡为身逝世而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身逝世而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不成以已乎?此之谓失踪其本意天良。

译文:  一碗饭,一碗汤,获得它就能活下往,不获得它就会饿逝世。可是厌弃地呼喝着给人吃,饥饿的行人也不愿吸收;用脚踢给别人吃,乞丐也因厌弃而不愿吸收。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就吸收了它。高官厚禄对我有什么利益呢?是为了室第的华丽,妻妾的侍奉和熟悉的贫平易近感谢我吗?以前(有人)宁可逝世也不愿吸收,此刻(有人)却为了室第的华丽却吸收了它;以前(有人)宁可逝世也不愿吸收,此刻(有人)却为了妻妾的侍奉却吸收了它;以前(有人)宁可逝世也不愿吸收,此刻(有人)为了熟悉的贫平易近感谢自己却吸收了它。这种做法不是可以让它竣事了吗?这就叫做丧失踪了人所固有的赋性。

孟子经典原文

《尽心》原文:

孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也。” 孟子曰:“莫非命也,顺受其正,是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而逝世者,正命也;梏桎逝世者,非正命也。” 孟子曰:“求则得之,舍则失踪之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。” 孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫年夜焉。强恕而行,求仁莫近焉。” 孟子曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,毕生由之而不知其道者,众也。” 孟子曰:“人不成以无耻,无耻之耻,无耻矣。”

孟子曰:“耻之于人年夜矣,为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有?” 孟子曰:“古之贤王好善而忘势;古之贤士何独否则?乐其道而忘人之势,故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。见且由不得亟,而况得而臣之乎!” 孟子谓宋勾践曰:“子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣。” 曰:“何如斯可以嚣嚣矣?” 曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷子失踪义,达不离道。穷不失踪义,故士得己焉;达不离道,故平易近不失踪看焉。古之人,得志,泽加于平易近;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善全国。” 孟子曰:“待文王尔后兴者,凡平易近也。若夫英雄之士,虽无文王犹兴。” 孟子曰:“附之以韩魏之家,如其自视欿然,则过人远矣。”