和 今之众多学者认为,『和』是中华传统文化思惟的焦点内容,『和』的不雅观念产生很早,其寄义慢慢深化,由音乐之和,到人际关系之和,到国家政事之和。第一个对『和』进行理论晋升,使之成为事物之本和六合法例的人,是西周的史伯。史伯是中国思惟史、哲学史上具有里程碑意义的年夜师。在先秦时代,『和』与『同』是两个重要的哲学概念。从哲学意义上讲,『和』是和谐,是统一,『同』是类似,是一致;『和』是抽象的,内在的;『同』是具体的,外在的。『和』,是分歧事物的相承接踵,是多样性的统一,它认可抵触,是抵触成长的和谐统一;『同』,是类似事物的叠加,它回避抵触,袒护事物之间的分歧。是以『和』是指一种有分歧的、多样性的统一,有别于『同』。『和』是儒家出格倡始的伦理、政治和社会原则。 61 【解读】 “和”能生成万物,“同”则不能增益,而只能止步不前。用一物匀适地融进另一物叫作“和”,是以而能丰硕、成长,并使万物不脱离“和”的统一。假如用类似的工具增补类似的工具,那么这种工具完了就什么都没有了。分歧的工具彼此和谐才干生世间万物,所有工具都一致的话,世界也就不再成长了。 从人的熟悉和实践来说,一方面要尊重客不雅观世界天然的“和”,不能从根柢上加以酬报的损坏,一方面要缔造各类各样、方方面面的“和”。最简略的事例,土加土,仍是土,水加水,仍是水,只有量的增进,没有质的变换;土加水,则成泥,便可垒墙筑屋,再加火烧,则成各类陶器及砖瓦,便可利便糊口、美化糊口。 事物的素质和根柢法例就是“和”,即二元甚至多元的坚持统一。事物的不竭生成,不竭丰硕,不竭成长,也就是“和”的不竭揭示、抵触坚持统一纪律的不竭揭示。这既是客不雅观世界的安适过程,又是人的主不雅观世界的能动过程。人要熟悉“和”的素质,运用“和”的法例。 【原文】 夫和①实②生③物④,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物回之;若以同裨⑤同,尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火等,以成百物。 ——出自《国语·郑语》 【注释】 ①和:多样事物的统一,统一包含互补、和谐、共处等条理。 ②实:现实上(根柢上)。 ③生:生息赓续。 ④物:万事万物。 ⑤裨:bì,“益也”。 【译文】 和谐才是缔造事物的原则,统一是不能持续不竭永远存在的。把良多分歧的工具联合在一路而使它们获得平衡,这叫作和谐,所以能够使物质丰硕而成长起来。假如以类似的工具加合在一路,便会被丢弃了。过往的帝王用土和金、木、水、火彼此联合造成万物。 62 【解读】 “和而分歧”是孔子思惟系统中的重要组成部门。“正人和而分歧,小人同而不和”,正人可以与他周围的人连结和谐融洽的关系,但他看待任何工作都必需经由自己年夜脑的自力思虑,从来不愿吠形吠声,盲目拥护;但小人则没有自己自力的见解,只求与别人完整一致,而不讲究原则,但他却与别人不能连结融洽辑睦的关系。这是在处事为人方面。其实,在所有的标题上,往往都能浮现出“和而分歧”和“同而不和”的分歧。“和而分歧“显示出孔子思惟的深切哲理和高度聪慧。 费孝通先生长教师在其八十诞辰聚会上,曾经意味深长地讲了一句十六字规语:“各美其美,佳丽之美,美美与共,全国年夜同。”这是对“正人和而分歧”的极好的阐释。 【原文】 正人和而分歧,小人同而不和。 ——出自《论语·子路》 【译文】 正人讲究和谐而不随身拥护,小人只求概况一致,而不讲究和谐。 63 【解读】 儒家认为,礼的奉行和操作要以和谐为贵。可是,凡事都要媾和谐,或者为和谐而和谐,不受礼仪的束厄狭隘也是行欠亨的。这是说,既要遵守礼所划定的品级分歧,彼此之间又不要涌现不和。孔子在本章提出的这个不雅概念是有意义的。在奴隶社会,各品级之间的区分和坚持是很严酷的,其鸿沟丝尽不容紊乱。上一品级的人,以自己的礼仪节文显示其威风;下一品级的人,则怀着怕惧的脸色唯命是从。但到年数时代,这种社会关系初步决裂,臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此,有子提出“和为贵”说,其方针是为缓和分歧品级之间的坚持,使之不至于决裂,以安靖那时的社会秩序。 但从理论上看待这个标题,我们又感应,孔子既夸张礼的运用以和为贵,又指出不能为和而和,要以礼仪制之,可见孔子倡始的和并不是无原则的协调,这是有其公允性的。 【原文】 有子曰:“礼①之用,和②为贵。先王之道③,斯④为美。可年夜可小,有所不行。知和而和,不以礼仪⑤之,亦不成行也。” ——出自《论语·学而》 【注释】 ①礼:在年数时代,“礼”泛指奴隶社会的典章轨制和道德规范。孔子的“礼”,既指“周礼”,礼仪、典礼,也指人们的道德规范。 ②和:协调、和谐、和谐。 ③先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王的治世之道。 ④斯:这、此等意。这里指礼,也指和。 ⑤节:节制,和前面的礼字是脱离的。 【译文】 有子说:“礼的操作,以和谐为贵。古代君主的治国方法,可贵的处所就在这里。但非论年夜事小事只顾按和谐的措施往做,有的时辰就行欠亨。(这是因为)为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不成行的。” 64 【解读】 《中庸》说:“喜怒哀乐未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。”可知“中”的自己并非喜怒哀乐,而是指对喜怒哀乐的持中状态,就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的独霸,过度的喜不叫喜,过度的乐也不叫乐。朱熹注释说:“喜怒哀乐,情也;其未发,则性也。无所偏倚,故谓之中。”性即赋性,原本的状态,也就是自己固有的质和量。对喜怒哀乐能按应有状态把握,无所偏倚,这就叫“中”,日常寻常能持中,一旦浮现出来,就能中节,这就叫“和”。因为下场的“和”决意于方法的“中”,所以程颐诠释中庸一词说:“不偏之谓中,不易之谓庸。”不易说的是不成更易,不是此外不成更改,而是“中”的原则不成更易。 【原文】 喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节①,谓之和。中也者,全国之年夜本也;和也者,全国之达道也。致②中和,六合位焉,万物育焉。 ——出自《礼记·中庸》 【注释】 ①中节:恰到利益。“节”,年夜约相当于适当处。 ②致:达到。 【译文】 心里有喜怒哀乐却不浮现出来,被称作“中”;浮现出来却能够有所节制,被称作“和”。“中”是全国的根柢,“和”是全国通行的年夜事理。这两点都做到了,六合温顺,各守自己的地位,那万物才干发展发育。

长和国学经典 国学经典100句必背

国学经典精髓100句

中国国学最经典100句,做人干事必看!(附具体释义)

念书,不仅可以丰硕人生,更能使人感应感染到糊口的另一种夸姣。宏壮空阔的学识来自不竭的堆集,自在的聪慧来自日常的造就,名家的经典著作更是瑰宝。

1、天行健,正人以蹈厉高昂。地势坤,正人以厚德载物。

——《周易》

译:正人理当像天体一样运行不息,即使流离失所,也奋不顾身;假如你是正人,接物怀抱要像年夜地一样,没有任何工具不能承载。

2、二人齐心,其利断金;齐心之言,其臭如兰。

——《周易》

译:齐心协办的人,他们的力量足以把坚硬的金属弄断;坚持到底的人揭晓一致的定见,说服力强,人们就像嗅到芬芳的兰花喷香味,等闲吸收。

3、正人躲器于身,待时而动。

——《周易》

译:正人就算有精彩的才干超群的身手,也不会处处夸耀、虚伪。而是在需要的时刻把才干或身手施展出来。

4、哀哀怙恃,生我劬(qú)劳。

——《诗经》

译:想起怙恃,做后世的是何等为他们感应肉痛啊!他们生我育我,消费了若干好多辛苦的劳动啊!

5、天作孽,犹可违;自作孽,不成活。

——《尚书》

译:上天降下的灾害还可以回避;自己造成的罪孽可就无处可逃。

6、人而不学,其犹正墙面而立。

——《尚书》

译:人假如不进修,就像面临墙壁站着,什么工具也看不见。

7、非知之艰,行之惟艰。

——《尚书》

译:懂得事理并不难,现实做起来就难了。

8、宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义 。

——《尚书》

译:(人要有九德)宽厚而稳重,温柔而有主意,讲原则而谦虚有礼,聪慧能干而敬业,擅长变通而有毅力,朴重而友善,直爽而有节制,刚烈而务实,英勇而合适道义。

9、满招损,谦受益。

——《尚书》

译:自满于已获得的成绩,将会招来丧失踪和灾害;谦虚并不时感应了自己的不足,就能是以而得益。

10、玉不琢,不成器;人不学,不知道。

——《礼记·学记》

译:玉石不经由砥砺,不能成为有用的玉器;人不经由进修,就不懂得事理。

,见逝世不更其守。

——《礼记·儒行》

译:不要见到财利就做有损于年夜义的事,宁可殉国自己的生命,也决不转变自己的志节。

,忿言不反于身。

——《礼记·祭义》

译:自己不说出恶言, 别人的忿语就不会返回到自身上来。你若以恶语伤人,他人也会以恶语相加。,见不善如探汤。

——《论语》

译:见到好的人,生怕来不及向他进修,见到好的事,生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事,就像是接触到热得发烫的水一样,要当即脱离,避得远远的。

,则远怨矣。

——《论语》

译:干活抢重的,有过失踪主动承担重要责任是“躬自厚”,对别人多体谅多宽容,是“薄责于人”,这样的话,就不会互相怨恨。

,不成人之恶。小人反是。

——《论语》

译:正人老是从仁慈的或有利于他人的愿看出发,诚心诚意促使别人实现精采的意愿和合法的请求,不会用冷淡的视力眼光看世界。或是唯恐全国安靖,不会在别人有失踪败、短处或苦楚时泼油救火。小人却反,老是“成人之恶,不成人之美”。

,见不贤而内自省也。

——《论语》

译:见到有人在某一方面有跨越自己的利益和利益,就虚心就教,当真进修,想措施赶上他,和他达到统一程度;见有人存在某种短处或不足,就要冷清搜检,看自己是不是也有他那样的短处或不足。

,勿施于人。

——《论语》

译:自己不想要的(苦楚、灾害、祸事……),就不要把它强加到别人身上往。

,不让于师。

——《论语》

译:碰着理当做的好事,不能游移不决,即使教员在一旁,也理当抢着往做。后成长为成语“临危不惧”。

——《论语》

译:正人不会夸夸其谈,做起事来却敏锐矫捷。

,不亦正人乎?

——《论语》

译:假如我有了某些成绩,别人并不懂得,可我决不会感应赌气、委屈。这不也是一种正人风仪的浮现吗?

,行必果。

——《论语》

译:说了的话,必定要守信用;断定了要干的事,就必定要判断果敢地干下往。

,毋必,毋固,毋我。

——《论语》

译:讲事实,不凭空猜测;遇事不独断,不率性,可行则行;行事要机动,不机械;凡事不以“我”为中心,不自认为是,与周围的人集思广益,配合完成使命。

,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。

——《论语》

译:三小我在一路,其中必有某人在某方面是值得我进修的,那他就可当我的教员。我拔取他的利益来进修,对他的短处和不足,我会引认为戒,有则改之。

,小人求诸人。

——《论语》

译:正人老是呵自己,从自身找短处,找标题。小人经常把视力眼光射向别人,找别人的短处和不足。

,不尤人。

——《论语》

译:碰着挫折与失踪败,尽不从客不雅观上往找砌词,尽不把责任推向别人,后来成长为成语“自怨自艾”。

,不贰过。

——《论语》

译:犯了短处,不要迁怒别人,而且不要再犯第二次。

,则乱年夜谋。

——《论语》

译:不应干的事,即使很想往干,但连结不干,叫“忍”。对小事不忍,没忍性,就会影响年夜局,坏了年夜事。

——《论语》

译:小人对自己的短处必定加以点缀。

,是谓过矣。

——《论语》

译:有了短处而不纠正,这就是真的短处了。

——《论语》

译:每做一件工作必需要经由重复的考虑后才往做。

,俯不怍于人。

——《孟子》

译:为人朴重坦荡,举头无愧于天,垂头无愧于人,不做任何有愧于人的事。

——《孟子》

译:正人最年夜的利益就是用崇高、仁义的心往看待别人。

,逝世于安泰。

——《孟子》

译:逆境能使人的意志获得锤炼,使人更刚烈。相反,时常知足于享受,会使人不求长进而逐渐失踪队。

——《孟子》译:只要肯勉力往做,人人都可以成为尧舜那样的年夜圣人。,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。——《孟子》译:尊重、爱戴别人的长辈,要像尊重、爱戴自己长辈一样;爱护别人的儿女,也要像爱护自己的儿女一样。,达则兼济全国。——《孟子》译:不得志时就洁身自好涵养小我道德,得志时就造福全国,使全国人都能这样。,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓年夜丈夫。——《孟子》译:富贵不能侵扰他的心意,贫贱不能转变他的节操,威武不能屈就他的 意志,这就叫年夜丈夫。,自弃者不成有为也。——《孟子》译:自己侵害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己丢弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。。——《孟子》译:人的弊病,在于快乐喜爱教训别人,做别人的教员。快乐喜爱教训别人的人,又往往自认为是,自认为准确,一副高屋建瓴的气焰。,己百之;人十能之,己千之。——《中庸》译:人家一次就学通的,我假如花上百次的工夫,必定能学通。人家十次能把握的,我若是学一千次,也确定会把握的。,力行近乎仁,知耻近乎勇。——《中庸》译:勤恳勤学就接近智,做任何工作只要勉力就接近仁,懂得了长短善恶就是勇的一种浮现。。——《左传》译:坏事做得太多,终将自取衰亡。,过而能改,善莫年夜焉。——《左传》译:人都有可能出短处,犯了猎误,只要纠正了仍是最好的人。(shěng)掩年夜德。——《左传》译:评价一小我时,不能因为一点过失踪就扼杀他的功烈。,小人之交甘若醴。——《庄子》译:正人之间的交游,像水一样的平庸、纯净,这样的友谊才会持久;往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠,但不会长久。,知也无涯。——《庄子》译:我的生命是有限的,而人类的常识是无限的。,无能者无所求。——《庄子》译:有技巧的人劳顿,聪慧的人忧虑,没有本事的人没有寻求。,辱也。——《公孙龙子》译:当正义遭到欺负、欺负却不自告奋勇,是一种耻辱的浮现。,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚。——《韩非子》译:千里年夜堤,因为有蝼蚁在打洞,可能会是以而塌失踪决堤;百尺高楼,可能因为烟囱的裂缝冒出火星引起火灾而焚毁。,心随欲。欲无度者,其心无度。心无度者,则其所为不成知矣。——《吕氏年数》译:事从心出,心随欲来,假如不从心欲的细微处视察事物,我们往往会被事物的表象所拐骗。纵横古今中外,具体查核工作的成败得失踪。假如深进视察,就会缔造。工作的成长往往是被人的心欲所独霸。

,无以至千里,不积小流,无以成江海。

——《荀子》

译:不把半步、一步堆集起来,就不能走到千里远的处所,不把细流汇聚起来,就不能形成江河年夜海。

—《荀子》

译:进修是不成以竣事的。

53、知而好问,然后能才。

——《荀子》

译:聪慧的人还必定得勤学好问才干成才。

,闻之者足以戒。

——《诗序》

译:提出攻讦定见的人,是没有罪恶的。听到别人的攻讦定见要仔细搜检自己,有错就纠正,无错就算作是别人给自己的挽劝。

,忠言逆于耳而利于行。

——《孔子家语》

译:好的药物味苦但对治病有利;忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的步履有利。

,逝世或重于泰山,或轻于鸿毛。

——汉·司马迁

译:人事实下场免不了一逝世,但逝世的价值分歧,为了国平易近正义的事业而逝世就比泰山还重,而那些自私自利,损人利已的人之逝世就比鸿毛还轻。

57.鸟之将逝世,其叫也哀;人之将逝世,其言也善。

——《史记》

译文:鸟将要逝世的时辰,它的叫声是悲哀的;人将要逝世的时辰,他的话也是仁慈的。

58.智者千虑,必有一失踪;愚者千虑,必有一得。

——《史记》

译文:聪慧的人在上千次考虑中,总会有一次失踪误;拙笨的人在上千次考虑中,总会有一次收成。

59.全国熙熙,皆为利来;全国攘攘,皆为利往。

——《史记》

译文:(人生一世,无非是在寻求名利),全国熙熙,都是为利而来;全国攘攘,都是为利而往。

60.临渊羡鱼,不如退而结网。

——《汉书》

译文:站在深潭边,希看获得里面的鱼,还不如回家往结网。

61.先发制人,后发制于人。

——《汉书》

译文:先出击就能制服仇敌,随后应战只会被独霸。

62.天知、地知、我知、子知,何谓蒙昧?

——《后汉书》

译文:天知道、地知道、我知道、你知道,怎么能说没人知道呢?

,而莫知与之为取。

——《后汉书》

译:人们都认为只有获取别人的工具才是收成,却不知道给以别人也是一种收成。

64.智者弃短取长,甚至其功。

——《后汉书·王符传》

译文:聪慧人舍弃短处,施展利益,以此来取得成功。

,勿以善小而不为。

——《三国志》

译:对任何一件事,不要因为它是很小的、不显眼的坏事就往做;相反,对于一些细微的。却有益于别人的好事,不要因为它意义不年夜就不往做它。

——《三国志》

译:念书必需重复多次地读,这样才干明确书中所讲的意思。

67.明者见危于无形,智者见祸于未萌。

——《三国志》

译文:明智的人在危险还没形成时就能预感应,聪慧的人在灾害还未产生时就会有所觉察。

68.义感正人,利动小人。

——《晋书》

译文:道义可以激动正人,利益可以激动小人。

69.太刚则折,至察无徒。

——《晋书》

译文:过于刚直就会折断,极其明察就没有门徒。

70.成败相因,理不常泰。

——《南史》

译文:成功与失踪败互为因果关系,世事不会永远太安然靖。

71.以清白遗子孙,不亦厚乎。

——《南史》

译文:把清清白白做人的道德留给儿女子孙,不也是很厚重的一笔财富吗?

72.正人立身,虽云百行,唯诚与孝,最为其首。

——《隋书·文帝纪》

译文:正人在社会上安身成名,尽管需要涵养的操行有良多方面,但只有诚和孝才是最重要的。

73.以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以酬报镜,可以明得失踪。

——《旧唐书》

译文用铜作镜子,可以礼貌衣服和帽子;以历史作镜子,可以知道兴衰和更替;以人作镜子,可以明确得失踪。

74.成远算者不恤近怨,任年夜事者失踪臂细谨。

——《明史》

译文有久远筹算的人不应为面前的一点牢骚而忧虑,做年夜事的人不必顾及一些细微琐事。

,恶语伤人六月冷。

——明代谚语

译:一句良善有益的话,能让听者即使在三冬严冷中也倍感热和;相反,尖酸苛刻的恶毒说话,危险别人的情绪和自尊心,即使在六月年夜暑天,也会让人感应严冷。

,祸福自己招。

——《增广贤文》

译:好事坏事都是自己做的,灾害幸福也全是由自己的言行招来的。

,荒于嬉;行成于思,毁于随。

——韩愈

译:事业或学业的成功在于高昂勉力,勤恳进取。太贪玩,放松请求便会一事无成;做人行事,必需谨严思虑,考虑周详才会有所成绩。率性、草率、随便只会导致失踪败。

:谓心到,眼到,口到。

——朱熹

译:专心思虑,用眼仔细看,有口多读,三方面都做获得位才是真正的念书。,莫向人前满自夸。

——《警世通言》

译:尽管你是一个强者,可是必定还有比你更强的人,所以不要在别人面前自满自满,自己夸耀自己。

,白首方悔念书迟。

——《劝学》

译:年青的时辰不知道抓紧时刻勤恳进修,到老了想念书却为时已晚。

,耻下问者自满。

——林逋《省心录》

译:知道自己的不足并勉力进修就是聪慧的人,欠好问又自满自满的人是可耻的。

,厚积而薄发。

——苏轼

译:广泛浏览,多懂得古今中外的人和事,把其中好的部门牢谨记住;堆集了多量的常识材料,到需要用时便可以很自如适当地选择运用。

,事非经由不知难。

——陈廷焯

译:常识老是在运用时才让人感应太不够了,良多工作假如不切身履历过就不知道它有多灾。

84、笨鸟先飞早进林,笨人勤学早成材。

——《醒世格言》

译:飞得慢的鸟儿提夙起飞就会比此外鸟儿早飞进树林,不够聪慧的人只要勤恳勉力,就可以比别人早成材。,学海无涯苦作船。

——《增广贤文》

译:勤恳是登上常识岑岭的一条捷径,不怕吃苦才干在常识的海洋里自由航行。

,不进则退。

——《增广贤文》

译:进修要不竭进取,不竭勉力,就像逆水行驶的划子,不勉力向前,就只能向撤退后退。

,后全国乐而乐。

——范仲淹《岳阳楼记》

译:为国家分忧时,比别人先,比别人急;享受幸福,快活时,却让别人先,自己居后。

——陆游《病起书怀》

译:当然自己地位卑微,可是从没忘失踪忧国忧平易近的责任。

,留取赤忱照汉青。

——文天祥《过零丁洋》

译:自古以来,谁都难免会逝世的,那就把一片爱国的忠心耿耿留在史册上吧!

——明·吕坤《呻吟语·卷上》

译:对国家有利的工作要英勇地往做,就算有逝世亡的危险也不回避。

——金·左企弓语

译:祖国的每一寸江山比一寸黄金还要可贵,是尽不能让给外人的。

,必先安于国。

——武则天

译:假如想成立小我幸福的小家,必需先让国定安靖,繁荣起来。

,当打扫全国,安事一室乎?

——汉·陈蕃语

译:有志气的人活在世上,理当敢于跟各类晦气于国家的步履作奋斗,哪能只知足于措置赏罚好自己小家的小事呢?

,殉国济难,忠臣之志也。

——三国·曹植《求自诚表》

译:忧虑国家年夜事健忘小家庭,为拯救国家危难而殉国献身,这都是忠臣的志向。

,视逝世忽如回。

——三国·曹植《白马篇》

译:在国家有危难的时辰要敢于自告奋勇,把逝世算作回家一样。

,逝世亦为鬼雄。

——李清照《夏日尽句》

译:在世的时辰要做铁汉,逝世后也要当铁汉。

,一一垂丹青。

——宋·文天祥

译:历史上良多忠臣烈士,在国家有难时,他们的节操就浮现出来,一个个名垂史册。,匹夫有责。

——顾炎武

译:国家的旺盛、衰败,每一小我都负有很年夜的责任。

、雨声、念书声,声声进耳;家事、国是、全国事,事事关心。

——明·顾宪成

译:风声、雨声、琅琅念书声,都进进我们的耳朵,作为一个念书人,家事、国是,全国的工作,各类工作都理当关心,不能只是逝世念书。

,鸦有反哺之义。

——《增广贤文》

译:羊羔有跪下吸收母乳的感恩行为,小乌鸦有衔食喂母鸦的情义,做后世的更要懂得进献怙恃。

这些简洁的国学名句言近而意远,滴水躲海地蕴含着丰硕的人生哲理,中国人的五千年的聪慧是我们毕生进修的方针。

国学经典100句必背

国学经典名句100条

正文1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦正人乎?”《论语》

【译文】孔子说:“进修而且不竭复习与实习,不也很欢快吗?有伴侣从远方来,不也很快活吗?人家不懂得我,我却不怨恨,不也是正人吗?”

2、子曰:“正人食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓勤学也已。”《论语》

【译文】孔子说:“正人饮食不求知足,居处不求舒适,勤恳干事而措辞谨严,到有贤德的人那儿那里往匡正自己,可以说是勤学的了。”

3、有子曰:“礼之用,和为贵。”

【译文】有子说:“礼的操作,以和谐最为重要。”

4、子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”《论语》

【译文】孔子说:“不怕别人不懂得我,就怕自己不懂得别人。”

5、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不矩。”《论语》

【译文】孔子说:“我十五岁立志进修,三十岁安身于社会,四十把握了常识而不致思疑,五十岁懂得并顺应了天然纪律,六十岁听到别人措辞就能长短分明真假,七十岁可认随心所欲,又不超出端方”

6、子曰:“正人周而不比,小人比而不周。”《论语》

【译文】孔子说:“正人广泛地团结人而不彼此勾通;小人彼此勾通而不能广泛地团结人。”

7、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”《论语》

【译文】孔子说:“只念书而不深进思虑就会茫然无所知;只是理想而不念书就会产生思疑。”

8、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”《论语》

【译文】孔子说:“看见贤德的人就要想着向他看齐,看见不贤德的人就要搜检自己。”

9、子贡曰:“正人之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”《论语》

【译文】子贡说:“正人的短处,就像日食和月食一样啊:有了短处,人人都看见了;纠正的时辰,人人都仰看着。”

10、子曰:“德不孤,必有邻。”

【译文】孔子说:“有道德的人不会孑立,必定会有志同志合的人和他做伙伴。”

11、子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”《论语》

【译文】子夏说:“仕进有了余力就可以进修了,进修有了余力就可以仕进了。”

12、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后正人。”

《论语》

【译文】孔子说:“朴素多于文彩就会显得粗野,文彩多于朴素就会流于浮华。文彩与朴素搭配适中,才干成为正人。”

13、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”《论语》

【译文】孔子说:“对于任何工作懂得它的人不如快乐喜爱它的人,快乐喜爱它的人不如以它为乐的人。”

14、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”

《论语》

【译文】孔子说:“把所学的工具默默地记下来,不竭进修而不厌烦,教训别人而不感应倦怠,这些我做得怎么样呢?”

15、子夏曰:“四海之内皆兄弟也。”

【译文】子夏说:“普全国的人都应是兄弟。”

16、子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。”《论语》

【译文】孔子说:“干不义的事获得了财富和地位,对我来说,就如同浮云一样。”

17、子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”《论语》

【译文】孔子说:“几小我一路走路,其中必定有值得我为师进修的人;我选择其中好的而且向他进修,看到其中欠好的就纠正过来。”

18、子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”《论语》

【译文】孔子说:“仁德莫非离我们很远吗?我需要仁德,那仁德就来了。”

19、子曰:“正人坦荡荡,小人长戚戚。”《论语》

【译文】孔子说:“正人襟怀胸襟宽广坦荡,小人永远狭隘忧闷。”

20、曾子曰:“士不成以不弘毅,任重而道远。仁认为己任,不亦重乎?逝世尔后已,不亦远乎?”《论语》

【译文】曾子说:“常识分子不能没有宽广的襟怀胸襟和刚烈的毅力,因为他担负着重年夜的历史使命而且道路远远。以实现仁德作为自己的历史使命,不是很重年夜吗?对这一理想的寻求到逝世才可以竣事,不是道路远远吗?”

21、子曰:“巧语令色,鲜矣仁。”《论语》

【译文】孔子说:“甜言甘言,装模作样,这样的人很少有仁义之心。”

22、子在川上曰:“逝者如斯夫?不舍日夜。”《论语》

【译文】孔子在河岸上感叹说:“时刻的流逝就像这河水一样啊!日夜不竭地流淌。”

23、子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”《论语》

【译文】孔子说:“在上者自己要行得正,不用呼吁不才者也能照着做,自己身行不正,当然发号出令,不才者也不会屈就。”

24、子曰:“正人和而分歧,小人同而不和。”《论语》

【译文】孔子说:“正人器重和谐而不强求完整类似,小人强求完整类似而不器重和谐。”

25、子曰:“正人泰而不骄,小人骄而不泰。”《论语》

【译文】孔子说:“正人温顺激动慷慨年夜方而不娇纵,小人娇纵而不温顺激动慷慨年夜方。”

26、子曰:“正人耻其言而过其行。”

【译文】孔子说:“说得多,做得少,正人以此为耻辱。”

27、子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”《论语》

【译文】孔子说:“贫穷而没有牢骚很难做到,富有而不自满等闲做到。”

28、子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”《论语》

【译文】孔子说:“不怕别人不懂得自己,只怕自己没有能力。”

29、子曰:“正人矜而不争,群而不党。”

【译文】孔子说:“正人肃静严肃而不争执,会群而不拉帮结伙。”

30、子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”《论语》

【译文】孔子说:“志士仁人,不能为求生而侵害仁德,只能殉国自己来成全仁德。”

31、子曰:“人无远虑,必有近忧。”《论语》

【译文】孔子说:“一小我假如没有久远筹算,必定会有面前的忧患。”

32、子曰:“正人求诸己,小人求诸人。”《论语》

【译文】孔子说:“正人事事严酷请求自己,小人事事严酷请求别人。”

33、子曰:“正人不以言举人,不以人废言。”《论语》

【译文】孔子说:“正人不单凭说话来荐举人,也不单凭人来破除他的谈吐。”

34、子贡问曰:“有一言而可以毕生行之者乎?”子曰:“其怨乎!己所不欲,勿施于人。”《论语》

【译文】子贡问孔子说:“有一句可以毕生奉行的话吗?”孔子说:“那就是恕道吧!我所不甘愿宁可强加给自己的,就不要强加给别人。”

35、子曰:“巧语乱德。小不忍则乱年夜谋。”《论语》

【译文】孔子说:“甜言甘言能废弛德性。小事不能忍耐就会废弛年夜工作。”

36、子曰:“道分歧,不相为谋。”《论语》

【译文】孔子说:“主意分歧,不能在一路彼此谋事。”

37、孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”《论语》

【译文】孔子说:“有益的伴侣有三种,有害的伴侣有三种。结交朴重的伴侣,诚信的伴侣,常识宏壮空阔的伴侣,是有益的。结交捧场凑趣的人,结交概况奉承而背后离间人的人,结交擅长甜言甘言的人,是有害的。”

38、孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣。”《论语》

【译文】孔子说:“有益的快活有三种,有害的快活也有三种。以节制礼乐为快活,以宣传别人的利益为快活,以广交贤良的伴侣为快活,是有益的。以娇纵淫乐为快活,以豪恣放任无度为快活,以宴玩荒淫为快活,都是有害的。”

39、孔子曰:“正人有三戒;少之时,血气不决,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗。及其老,血气既衰,戒之在得。”

《论语》

【译文】孔子说:“正人有三戒:年青时,血气不决,要戒女色;到了丁壮,血气方刚,要戒争斗。到了老年,血气已经衰弱,要戒贪得。”

40、孔子曰:“正人有九思:视思明,所思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”《论语》

【译文】孔子说:“正人有九点要考虑的:看的要考虑是否明确,听的要考虑是否明确,脸色要考虑是否温柔,立场要考虑是否谦恭,说话要考虑是否虔敬,干事要考虑是否敬业,疑问要考虑若何向人就教,心里不服时要考虑是否有所患,获得利益时要考虑不要忘义。”

41、泛爱众而亲仁有余力则学文《学生规》

【译文】和公共相处时要齐截泛爱,而且亲近有仁德的人,向他进修,这些都是很重要非做不成的事,假如做了之后,还有过剩的时刻和精力,就理当好好的进修六艺等其他有益的学问。

42、财物轻怨何生言语忍忿自泯《学生规》

【译文】与人相处不琐细较劲财物,怨恨就无从生起。言语能够包容忍让,多说好话,不说坏话,忍住气话,不需要的冲突、怨恨的工作天然消散不生。

43、怙恃教须敬听怙恃责须顺承《学生规》

【译文】怙恃教训我们做人处事的事理,是为了我们好,理当恭顺的凝听。做错了事,怙恃呵教诫时,理当虚心吸收。

44、称长辈勿呼名对长辈勿现能《学生规》

【译文】称号长辈,不成以直呼姓名,在长辈面前,要谦虚有礼,不成以夸耀自己的才干。

45、朝起早夜眠迟老易至惜此时《学生规》

【译文】早上要尽量夙起,晚上要晚点睡觉,因为人生的岁月很有限,时刻等闲消失踪,少年人一转眼就是老年人了,所以我们要爱护此刻可贵的时刻。

46、衣贵洁不贵华上循份下称家《学生规》

【译文】穿衣服需正视整洁,不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合,更要衡量家中的经济状态,才是持家之道。

47、年方少勿喝酒喝酒醉最为丑《学生规》

【译文】青少年未成年不成以喝酒。成年人喝酒也不要过量,试看醉汉疯言疯语,丑态毕露,惹出若干好多长短?

48、事勿忙忙多错勿畏难勿轻略《学生规》

【译文】干事不要急仓猝忙快快当当,因为忙中等闲犯错,不要畏苦怕难而游移退缩,也不成以草率,随便搪塞了事。

49、用人物须明求倘不问即为偷《学生规》

【译文】借用别人的物品,必定要事先批注,哀告承诺。假如没有事先搜聚核准,私行取用就是偷盗的步履。

50、凡出言信为先诈与妄奚可焉《学生规》

【译文】启齿措辞,诚信为先,承诺他人的工作,必定要遵守承诺,至于拐骗或甜言甘言,更不能应用。

51、见未真勿轻言知未的勿轻传《学生规》

【译文】任何工作在没有看到秘闻之前,不要等闲揭晓定见,对工作懂得得不够明确明确时,不成以肆意撒播,以免造成不良功效。

52、见人善即思齐纵往远以渐跻《学生规》

【译文】看见他人的利益或善行义举,要当即想到进修看齐,即使今朝能力相差良多,也要下定决心,逐渐赶上。

53、己有能勿自私家所能勿轻眦《学生规》

【译文】当你有能力可以处事世人的时辰,不要自私自利,只考虑到自己,舍不得支出。假如别人有能力,不能厌弃,更不能吃醋。

54、凡是人皆须爱天同覆地同载《学生规》

【译文】只若是人,不分族群、人种、宗教崇奉,皆须相亲相爱。同是六合所生万物滋生的,理当不分你我,合作合作,才干连结这个共生共荣的生命配合体。

55、闻过怒闻誉乐损友来益友却《学生规》

【译文】假如一小我听到别人说自己的缺失踪就赌气,听到别人嘉奖自己就欢欣,那么坏伴侣就会来接近你,真正的良友益友反而逐渐疏远撤退了。

56、言之者无罪,闻之者足戒。《诗经》

【译文】进言的人没有罪恶,听的人足以引起警惕。

57、言之无文,行而不远。《左传》

【译文】措辞没有文采,就撒播不远。

58、前事不忘,后事之师。《战国策》

【译文】常用来浮现记着过往的经验教训,以作为后来行事的借鉴。

59、亡羊而补牢,未为迟也。《战国策》

【译文】走失踪了羊,赶紧修补羊圈,还不算晚。比喻失踪误要后实时解救。

60、鹬蚌相争,渔翁得利。《战国策》

【译文】指在一个陷阱的情况里,不要过于与对手争强好胜,以免忘了更年夜的、配合的仇敌。

61、仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。《周易》

【译文】仁慈的人视察事物,看见的是其“仁”的一面;聪慧的人视察事物,看见的是其“智”的一面。

62、天行健,正人以蹈厉高昂。《周易》

【译文】天体运行,刚健有力,正人处世,应像天一样,自我力争提高,永不竭息。

63、满招损,谦受益。《尚书》

【译文】自满自满会招来丧失踪,谦虚虚心会获得利益。

64、凡事预则立,不预则废。《礼记》

【译文】非论做什么事,事先有筹办就会成功,否则就会失踪败。

65、玉不琢,不成器;人不学,不知道。《礼记》

【译文】玉石若不经由砥砺,就不会成为玉器;人若不进修,就不会懂得事理。

66、学然后知不足,教然后知困。《礼记》

【译文】进修之后才会知道自己的不足之处,教学之后才会知道思疑的处所。

67、年夜道之行也,全国为公。《礼记》

【译文】只要做人正大光明,那么到哪里都有公允。

68、博学之,鞠问之;慎思之,明辨之,笃行之。《中庸》

【译文】宏壮空阔的进修常识,仔细地询问常识,谨严的思虑常识,明确地分辨常识,诚心诚意地用常识。

69、礼尚往来。往而不来,非礼也,来而不往,亦非礼也。

《礼记》

【译文】吸收了别人的礼物而不思回报,是失踪礼的步履。礼,原是礼仪礼貌。此刻人们凡是指礼物。

70、水至清则无鱼,人至察则无徒。《年夜戴礼记》

【译文】这句话警告人们求全不要太苛刻,看标题不要过于严酷,否则就等闲使年夜师因怕惧而不愿意与之打交道,就像水过于清亮养不住鱼儿一样。

71、天将降年夜任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为。《孟子》

【译文】上天将要下达重年夜使命给这样的人,?定要先使他的心坎苦楚,筋骨劳顿,体肤饿瘦,身受贫困之苦,各种行为往阻碍、干扰他的事业。人要留存,要有作为,要有前程,就要敢于直面内忧外患,就要历经一番艰辛困苦的患难,就要历经一番肉体至精力的人生锤炼。

72、生于忧患,逝世于安泰。《孟子》

【译文】忧患可以使人谋求留存,而安泰必将导致衰亡。

73、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。《孟子》

【译文】尊重自己的怙恃和白叟,同时也尊重别人的怙恃和白叟;爱护自己的幼小儿女,同时也爱护别人的幼小儿女。

74、不以端方,不能成方圆。《孟子》

【译文】没有圆规和直尺,就做不出真正“圆”或“方”的外形来。比喻干事要遵守必定的法例。

75、得道多助,失踪道寡助。《孟子》

【译文】能施行“仁政”的君主,赞助支撑他的人就多。不行“仁政”的君主,支撑赞助他的人就少。

76、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓年夜丈夫。

《孟子》

【译文】富贵不能迷乱他的思惟,贫贱不能转变他的操守,威武不能胜过他的意志,这才叫作年夜丈夫。

77、锲而不舍,金石可镂。《荀子》

【译文】不竭地刻,金块和石头都可以被雕镂。比喻干事只要持之以恒,再多的艰辛也能克服。

78、青,取之于蓝,而青于蓝。《荀子》

【译文】青,从蓝草中取得,色彩却比蓝更深,比喻后生晚辈经由过程进修和堆集,进修跨越先进。

79、驽马十驾,功在不舍。《荀子》

【译文】马不竭地走十天(也能走很远的距离),他的成功在于不竭行走。比喻先天前提差的,只要通

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79、驽马十驾,功在不舍。《荀子》

【译文】马不竭地走十天(也能走很远的距离),他的成功在于不竭行走。比喻先天前提差的,只要经由过程不懈的勉力,也能取得很年夜的成绩。

80、水则载船,水则覆船。《荀子》

【译文】水既能托载着船前进,也能使船倾覆。这句话深切地指出,凡事都具有两重性,好的工作如不加以适当带领就会造成坏的功效,坏的工作如经公允劝导则可以引出好的功效。

81、天网恢恢,疏而不漏。《老子》

【译文】天道公允,作恶就要受处分,它看起来似乎很不殷勤,但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃走不了功令国法公法的惩处。

82、信言不美,美言不信《老子》

【译文】真实可托的言词不俏丽,俏丽的言词是不真实可托的。

83、吾生也有涯,而知也无涯。《庄子》

【译文】我的生命是有限的,而常识是无限的。

84、正人之交淡若水,小人之交甘若醴。《庄子》

【译文】正人结交讲究志同志合,不求私利,他们的友谊看起来像水一样淡。小人以利为先,他们结交往往慎密亲密狎昵,他们的友谊就象醇酒一样甘甜,却不讲道义。

85、知彼良知,百战不殆。《孙子兵书》

【译文】懂得自己,懂得仇敌,百战都不会失踪败。即假如对敌我双方的情况都能懂得,打起仗来就可以立于不败之地。

86、为者常成,行者常至。《晏子年数》

【译文】勉力往做的人经常可以成功,不倦前行的人经常可以达到方针。

87、疑行无成,疑事无功。《商君书》

【译文】行为游移不决办不成事,干事游移不能成功。

88、尺有所短,寸有所长。《楚辞》

【译文】短:不足,长:有余。比喻各有利益,也各有短处,彼此都有可取之处。

89、智者千虑,必有一失踪;愚者千虑,必有一得。《史记》

【译文】不管多聪慧的人,在良多次的考虑中,也必定会涌现个体短处。泛泛的人在良多次考虑中,也会有一次是准确的。

90、差之毫厘,谬以千里。《礼记》

【译文】初步时当然相差很细微,功效会造成很年夜的短处。比喻干事须谨严,不能出一点点短处。

91、穷当益坚,老当益壮。《后汉书》

【译文】处境越穷困,意志理当越判断。老年人越是年长,精力理当越壮豪。

92、精诚所至,金石为开。《后汉书》

【译文】真诚之心所到的处所,就算是坚如金石的工具,也要被打开。

93、少壮不勉力,老迈徒伤悲。《汉乐府》

【译文】少丁壮华时不勉力进修,待到年迈时就只能哀痛了。劝勉世人要爱护时刻,有所作为。

94、功不成以虚成,名不成以伪立《答宾戏》

【译文】不成以骗取功名,不理当虚伪名声。

95、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。《三国志》

【译文】即使是很小的坏事也不做;但即使是再小的好事也要做。

96、士别三日,当刮目相待。《三国志》

【译文】指别人已有提高,不能再用老视力眼光往看他。

97、鞠躬尽瘁,逝世尔后已。《三国志》

【译文】指不辞辛苦,勤勤恳恳,警惕谨严,竭尽全力,进献出全数精力亲善力,一向到逝世为止。

98、老骥伏枥,志在千里;烈士晚年,壮心不已。《三国志》

【译文】有志向的人当然年迈,仍有弘愿壮志。铁汉到了晚年,壮志弘愿并不衰减。

99、近朱者赤,近墨者黑。《太子少傅箴》

【译文】靠着朱砂的变红,靠着墨的变黑。比喻接近大好人可以使人变好,接近坏人可以使人变坏。指客不雅观情况对人有很年夜影响。

100、井蛙之见,时见一斑。《晋书》

【译文】从竹管的小孔里看豹,只看到豹身上的一块花纹。比喻只看到事物的一部门,指所见不周全或略有所得。