“志道乐学·国学经典”D551《庄子》外篇 田子方 七【原文】列御寇为伯昏无人射[1],引之盈贯,措杯水其肘上[2],发之,适矢复沓[3],方矢复寓[4]。当是时,犹象人也[5]。伯昏无人曰:“是射之射,非不射之射也[6]。尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?”于是无人遂登高山,履危石,临百切之渊,背逡巡[7],足二分垂在外,揖御寇而进之。御寇伏地,汗流至踵。伯昏无人曰:“夫至人者,上窥苍天,下潜黄泉,挥斥八极[8],神气不变。今汝怵然有询目之志,尔于中也殆矣夫!”。 【注释】 [1]列御寇:即列子。见《逍远游》注和《列御寇》诸篇,伯昏无人:虚拟人名,见《德充符》篇。[2]措:放置。[3]适矢复沓(tà):言箭射出后,又有第二只搭于弦上。适:往。沓:合。[4]方矢复寓:刚刚发射一矢,复有一矢寄于弦上,持续发射。寓,寄。[5]象人:木雕泥塑之人,形容其精力高度集中,身段纹丝不动的样子。[6]射之射:有心于射的射法。无射之射:无心之射的射法。[7]背逡巡:背对深渊却退。逡巡:却退。[8]挥斥:纵放自如。八极:八方。 【译文】 列御寇为伯昏无人表演射箭,他把弓拉得满满的,在左肘上放一杯水,发出第一支箭,箭射出后又有一只扣在弦上,刚刚射出又一只寄在弦上,持续不竭。在阿谁时辰,他就像一个木偶一般纹丝不动。伯昏无人说:“这是有心于射的射法,不是无心之射的射法。我想跟你一路登上高山,脚踩在危险的年夜石之上,面临百丈深渊,那时你还能射箭吗?” 于是伯昏无人便登上高山,脚踩着危险的岩石,面朝着百丈深渊,然后再背回身来慢慢往峭壁退步,直到脚下三分之二悬空在岩石外面,这才抬手请列御寇过来射箭。列御寇趴在地上,冷汗一向流到脚后跟。伯昏无人说:“一个涵养崇高的‘至人’,上能窥测苍天,下能潜进黄泉,精力自由奔放达于宇宙八方,神气始终不变。现在你却胆寒得有些目炫纷乱,假如你要想射中靶的话,就很是艰辛了!” 八【原文】肩吾问于孙叔敖曰:“子三为令尹而不荣华,三往之而无忧色。吾始也疑子,今视子之鼻间栩栩然[1],子之专心独何如?”孙叔敖曰:“吾何以过人哉!吾以其来不成却也,其往不成止也。吾认为得失踪之非我也,而无忧色而已矣。我何以过人哉!且不知其在彼乎?其在我乎?其在彼邪?亡乎我;在我邪?亡乎彼[2]。方将游移,方将四顾,何暇至乎人贵人贱哉!”仲尼闻之曰:“古之真人,知者不得说[3],佳丽不得滥[4],盗人不得劫,伏戏黄帝不得友。逝世生亦年夜矣,而无变乎己,况爵禄乎!若然者,其神经乎年夜山而无介,进乎渊泉而不濡[5],处卑细而不惫,布满六合,即以与人己愈有[6]。” 楚王与凡君坐,少焉,楚王摆布曰:“凡亡”者三。凡君曰:“凡之亡也,不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存,则楚之存不足以存存[7]。由是不雅观之,则凡未始亡而楚未始存也。” 【注释】 [1]鼻间:指呼吸。栩(xǔ)栩然:轻松欢欣的样子。[2]亡:无。[3]不得说:不能说服他。言其决意信念判断,不为言辞所动。[4]佳丽:美色。不得滥:不能使之淫乱。言其清心寡欲,不为声色所移。[5]濡(rú):沾湿。[6]既:尽。[7]不足以存存:不足以现实之存在为存。 【译文】 肩吾问孙叔敖说:“你三次出任令尹却不感应信用,你被褫职三次也没有忧闷之色,开初我对你的这些浮现有些猜忌,此刻看见你容颜是那么欢欣自适,不知道你心里事实下场是怎么想的呢?”孙叔敖说:“我哪里有比别人崇高尊贵的处所啊!我认为官职爵禄的到来是不成拒尽的,它们的离往也是不成挽留的。我认为得与失踪并非由我而定,所以就没有忧闷的脸色了。我哪里有什么过人之处啊!况且我不知道这官爵是落在他人身上呢,仍是落在我身上呢?落在他人身上吗?那就与我无关;落在我的身上吗?就与他人无关。我正心安理得安闲安适,正轻松地向四方不雅旁观,哪里有时刻往顾及人世的尊卑啊!” 孔子听到后,说:“古时辰的真人,有聪慧的人不能游说他,美色不能使他淫乱,强盗也不能威胁他,就算庖羲和黄帝也无法跟他结为伴侣。逝世与生也算得上是年夜工作了,却不能使他有什么转变,更况且是爵位与俸禄呢?像这样的人,他精力穿越年夜山不会有阻碍,潜进深渊不会沾湿,处身贫贱而不疲困,他的精力布满于六合之间,他越是给以别人,自己反而越加充实和富有。” 楚文王与凡国国君坐在一路,纷歧会儿,楚王摆布的臣子多次来讲凡国已经衰亡了。凡国国君说:“凡国的衰亡,不足以使我心中的凡国丧失踪。而凡国的衰亡既不足以丧失踪我心中凡国的存在,而楚国的存在也不足以保留我心中楚国的存在。由此看来,则凡国不曾衰亡而楚国不曾存在。” 【感悟】 世上没有尽对幸福的人,只有不愿快活的心。你必需握好自己的心舵,下达呼吁,来放置自己的命运。你是否能够瞄准自己的心下达呼吁呢?借使倘使赌气时就赌气,哀痛时就哀痛,怠懈时就怠懈,这种只不外是顺其天然,并不是好的现象。释迦牟尼说过:“安妥调剂过的自己,比世上任何君王更尊贵。”由此可知,安妥调剂事后的自己比什么都重要。任何时辰都必需欢快,欢欣,布满希看,英勇地把握好自己的心舵。

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黉舍诵读运动主持词 主持词分为会议主持词、晚会主持词、运动主持词、婚庆主持词等。在当下这个社会中,各类场合可能都需要主持人,信任良多人会感应主持词很难写吧,以下是我收拾的黉舍诵读运动主持词,仅供参考,年夜师一路来看看吧。 黉舍诵读运动主持词1 敬爱的教员、亲爱的同学们: 下战书好!天天的凌晨,我们熟悉的课室总有琅琅的念书声打破校园的恬静,陪伴我们初步新一天的进修糊口;每一节的语文课上,总有教员和同学们饱含密意的朗读,带我们走进丰硕多彩的浏览世界,让我们结识良多伴侣,增进良多见识,教会我们做一个诚实仁慈、生动向上、周全成长的人。 就让我们每一位同学都英勇地站在表演台上,用我们准确的发音、流通而布满情绪的朗读来揭示我们班集体精采的精力风仪、表达我们诚挚的情怀! 班际朗读角逐此刻初步! 黉舍诵读运动主持词2 尊重的列位带领,亲爱的教员、同学们: 年夜师下战书好! 本学期,我校开设了黉舍课程“国学教训”。三字经可谓是其中最为经典的一部,朗朗上口的旋律蕴涵着许良多多做人的事理。今天在这个阳光明媚的下战书我们举办“三字经经典诵读”角逐,交换三字经的人生哲理,在中华文粹中感应感染历史,感应感染人生。 本次角逐将评出年级一等奖1名,二等奖2名,三等奖3名,梅庙小黉舍级“诵读之星”6名。让我们用强烈热闹的掌声预祝同学们在今天的角逐中取得优良的成绩。 担负今天评委的教员是王孔忠、张瑞玲、张金花、龚洁、许玉霞、孙富英,担负记分工作的教员是兰本华、许美红、李文江,让我们用强烈热闹的掌声对他们浮现衷心的感谢。“梅庙小学三字经角逐”此刻初步。 (比胜过程) 一、首前进前辈行的是班级齐背,有请各班班主任上台抓阄,决意各班的进场次序。 1、第一个进场的是五一班的同学,看他们精力丰满的走来了。 2、五一班诵读的好欠好,是啊声音清脆、而且诵读整洁,下面该看我们三二班的小同学了,你们有决意信念超地高年级的年迈哥年夜姐姐吗? 3、六年级是我们全校的年级,日常寻常各项运动都走在黉舍前列,信任今天你们也是最棒的,六一班的同学有没有决意信念? 4、 二、下面将要进行的是“梅庙小学诵读之星”的角逐。由请各班举荐的“班级诵读之星”上台抓阄,决意自己的进场次序。 1、我们掌声有请第一位上台诵读的同学韩晓君。 2、我们三年级的小同学冷清、冷清,不慌不忙,诵读的准确流通,让我们向他浮现勉励。 3、梅嘉耀同学的声音真好听,我们跟他倾听了古代圣贤的感人故事,凝听语重心长的谆谆教训。 4、三字经让我们知道该若何当真进修,使我们懂得良多做人的事理。 三、颁布角逐功效,颁奖。 四、竣事。 今天同学们浮现得都很是好,只要年夜师爱念书,常念书,读好书,必定会收成更多的快活。梅庙小学“三字经”角逐到此竣事。感谢列位带领、教员、同学,再会! 黉舍诵读运动主持词3 列位教员、同学: 年夜师晚上好!我是今天的主持人张XX,诗歌,是文学殿堂里一颗最亮的明珠,诗歌,是历史长河里一座的山岳。夸姣的诗歌,可以陶冶我们的性格、净化我们的心灵、造就我们念书的趣味、激发我们生命的活力,下面我颁布:角逐初步。 首先介绍出席本次角逐的评委,他们分辨是: 角逐端方: 一、主题内容(2分) 1、主题(1分):寄意深切,富有感召力和警世浸染。 2、内容(1分):紧扣主题,充实生动,有真情实感。 二、通俗话(3分) 1、发音(2分):语音准确2分,,,禁绝确不得分。 2、语速(1分):语速适当、声音清脆1分;因不谙练,。 3、节奏(1分):节奏精巧1分,—。 三、表达(3分) 1、表达(1分)表达天然流通,动作设计公允1分,表达天然激动慷慨年夜方、—。 2、情绪(1分):富有情绪1分,—。 3、感召力(1分):富有创意、惹人进胜1分,。 四、台风(1分) 1、上、下场请安、酬报()。 2、服装得体、天然激动慷慨年夜方()。 3、演讲角逐评分尺度 五、PPT(1分) 下面进行诗歌朗诵决赛: 1、幸福一向是良多人寻求的方针,也许 我们未来将有一群孩子,在长满绿树的小山村,没有一点繁荣的机会。与所有的同学都失踪往接洽,与怙恃通信,只是通信,面朝着年夜海,享受着风的气息。下面有请XX班XX,为我们朗诵《面朝年夜海,春热花开》 感谢XX的精彩朗诵。 2、爱一小我可以用分歧的方法往表达,在舒婷的笔下,她是若何描写的呢?有XX班XX为我们朗诵《致橡树》 感谢XX的朗诵。 3、从明天起,做一个幸福的人,从明天起,和每一个亲人通信,有太多太多的明天等着我们往歌咏,有请XX班XX带来的《面朝年夜海,春热花开》 感谢XX的朗诵。 4、有一首诗是这样描写的: 青春是一首,永不言败的歌,青春是一条,永不竭息的河流。有请XX班XX为我们朗诵《属于我们的青春》 感谢XX的朗诵。 5、阳光爱抚我,流泻在我瘦削的肩膀,风雨剥蚀我,转变我稚拙的脸庞,我钉在,我的诗歌的十字架上,当然我累了,妈妈,却在支撑着我,有请XX班XX为我们带来《在诗歌的十字架上——献给北方的妈妈》 感谢XX的朗诵。 6、轻轻地,我走了,正如我轻轻地来。有请XX班的XX带我们走进康河的柔波里,《再别康桥》 感谢XX的朗诵 7、国,是一个年夜师庭,家是我们每小我的避风港,国家,是我们每小我的发展的土地。有请XX班XX为我们带来《祖国啊,我亲爱的祖国》 感谢XX的朗诵 下面有请诗歌协会编纂部的XX为我们带来一首夸姣的歌曲《XX》 8、国家,是我们发展的处所,国家,是我们永恋的国家,国家,一小我让海外浪子深邃深挚忖量岛屿。有请XX班XX为我们朗诵《祖国啊,我亲爱的祖国》 感谢XX的朗诵 9、青春,从我们选择了往后便定格了人生的航向,青春,从我们选择了往后便注定了奋斗而无常。有请XX班XX为我们带来《青春的赞歌》 10、我假如爱你,尽不像攀援的凌霄花,借你的高枝夸耀自己。我假如爱你,又像什么呢?有请XX班XX为我们带来《致橡树》 感谢XX的朗诵 11、浪子的心老是向着老家的标的目的,浪子的路总有一个航标——家。有请XX为我们带来《乡愁》 感谢XX的朗诵 12、在舒婷的笔下橡树的身影俏丽而又神秘,就让XX班的XX带我们走进这神秘的世界《致橡树》 13、小时辰,我总想秋天的到来,因为每到秋天,中秋佳节老是给我带来良多欢欣。有请XX班XX为我们带来《中秋》 14、一想到三十六,我便想起中国的三十六计,三十六,一个何等夸姣的数字。有请XX班XX带来《今年我渡过了是你三十六年》 感谢XX的朗诵 15、蒲月已经来了,四月已经离我们远往,在四月天的日子里,是否有一些故事令你难忘。有请XX班XX为我们带来《你是人世四月天》 以上就是我们所有的参赛选手。 角逐功效我们稍后揭晓。 1、在换届年夜会初步之际,让我们一路不雅鉴赏诗歌协会回想。 2、有请现任会长作工作陈述及宣读新干部名单 3、接下来是换届典礼 4、有请我们的副会长作总结讲话 5、感谢我们的副会长的讲话,接下来有请新任会长作工作筹算陈述 6、感谢我们的新任会长的讲话,有请社联代表讲话 7、感谢社联代表的讲话,接下来有请我们的带领教员带领讲话 8、感谢XX教员的精彩讲话,青春是一座,常识的浮图,洒下千千万万青年的汗水,青春是一棵正在茁壮成长的XX,备受风吹雨淋的考验。接下来有请我们的带领教员及社联代表给上一届干部颁布证书 9、接下来是诗歌朗诵决赛的颁奖典礼,获得本次年夜赛: 10、诗歌的夸姣,在于她的纯粹,在于她的长久,我理想着,理想那神秘的种子,开出年夜朵年夜朵永远尽艳的诗歌。让我们诗歌的同党,穿越宽敞宽年夜旷达的高空,横越无边的海洋,到一个鲜花盛开的王国,寻找一份心与心的融合。 列位同学、教员,我们的诗歌朗诵角逐到此竣事了,感谢你们的介入,祝你们欢快,再会。请列位参赛选手上台合影留念。 黉舍诵读运动主持词4 一、(开场语) 甲:中华文化积厚流光 乙:中华诗文浩浩汤汤 甲:我们在这汉字织就的俏丽中穿行 乙:我们在这声韵汇成的河川里徜徉 甲:这里有浪漫潇洒的李白 乙:这里有忧国忧平易近的杜甫 甲:这里有江南的人杰地灵 乙:这里有塞北的广袤苍凉 甲:这里有牧童村娃的顺其天然 乙:这里有悯农诗人的谆谆教训 甲:我们站在历史长河的岸边,静心凝听华夏残暴诗篇。 乙:我们站在历史长河的岸边,虔敬探访中华不朽偶像。 合:文清尝试黉舍六年级“感悟经典相约圣贤”中华经典诗文诵读揭示运动此刻初步。 二、诗经篇(一班) 男1:历史的长河初步徐徐流淌。听,劳动的号子已经喊起,这是中华文化最早的发源。 (诵读——呦呦鹿叫)(诠释——呦呦鹿叫) 女1:看,古典文化的悠悠久卷正在垂垂打开。 男1:诗经里没有诗人,诗人就是苍生; 女1:诗经里没有偶像,偶像就是你我。 男1:诗经里有一种美德,叫知恩图报。你赠予给我的是木瓜,。 (诵读——诗经·卫风木瓜) 女1:诗经里有一种豪情,叫同仇敌忾。怎能说没有衣裳?我愿和你披同样的战袍。 (诵读——秦风无衣) 男1:诗经里有一种伤感,叫昔盛今衰。懂得我的人说我是心中忧闷。不懂得我的人问我把什么寻求。 (诵读——国风·王风·黍离) 女1:诗经里有一种怨恨,叫为富不仁。年夜田鼠呀年夜田鼠,不许吃我种的黍!多年辛苦伺候你,你却对我不赐顾帮衬。 (诵读——《诗经·国风·魏风·硕鼠》) 男1:诗经里有一种甜美,叫在水一方。我那日思夜想的人,就在河水对岸一方。 (诵读——蒹葭苍苍) 三、诸子百家之孟子篇(二班) 男2:历史的长河徐徐流淌,流到了战火纷飞的年数战国。一场称为”百家争叫“的文化变换正在上演。 男2:“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”孔子,教我们以德服人,以礼治国。 女2:“不精不诚,不能感人”,庄子,教我们顺其天然,以柔克刚。 男2:“志不强者智不达,言不信者行不果”墨子,教我们严正纪律,兼爱非攻。 女2:“不战而屈人之兵,善之善者也。”孙子,教我们知彼良知,百战不殆。 男2:儒家,道家,墨家,兵家,三教九流中孟子的“平易近贵君轻”最撼人心魄,他强硬地照射着渴看和平的时代。 (诵读——孟子三则) 四、三国魏晋之曹操篇(三班) 男3:历史的长河徐徐流淌,带走了年数的绵延战火,留下了百家争叫的回响。 女3:看强盛秦国“焚书坑儒”可悲可叹 男3:赏威武汉代“年夜赋骈文”叹为不雅观止。 女3:历史的河流撞上三国魏晋的赤壁。 男3:乱石穿空,惊涛怕岸,卷起千堆雪。 女3:他,北征乌桓成功凯旅, 男3:他,东临碣石以不雅观沧海。 (诵读——短歌行) 男3:襟怀胸襟弘愿,爱护人才;文武兼备、体恤平易近生;策马驰骋华夏,挥鞭平定北方。此等曹孟德,堪称一世之铁汉。 五、盛唐诗歌之李杜篇(四班) 女4:历史的长河徐徐流淌,带来了一个最为光辉的属于诗歌的时代。 男4:“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”这里有壮丽的江山。 女4:“明月松间照,清泉石上流。”这里有清幽的田园。 男4:“醉卧沙场君莫笑,古来交战几人回。”这里有残暴的沙场。 女4:“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”这里有纯粹的友谊。 男4:在属于诗歌的时代,这里有盛唐的偶像—— 女4:他好酒,但不酗酒;他儒雅,但不酸腐。碰杯吟哦之间,流淌出若干好多传承千年的诗篇;爬山涉水,闲逸间却有壮志豪情隐现。不求千古,自存万年! (诵读——将进酒) 男4:他是文学伟人!翰墨雅致是他的做风,不图富贵是他的气焰,身居冷室也心系全国苍生!因为他是杜甫! (诵读——闻官军收河南河北) 六、宋词之苏辛,岳飞篇(五班) 男5:历史的长河徐徐流淌,带来了一个最为残暴的属于词的“黄金时代”。 女5:伴着明月,让我们追随辛弃疾的脚步到江西黄沙岭走一走。 (诵读——西江月,夜行黄沙道中) 男5:其实,命运对辛弃疾十分不公,报国无门、壮志难酬。看看吧!郁孤台下这赣江的流水,水中有若干好多行人的眼泪。 (诵读——菩萨蛮,书江西造口壁) 女5:离去辛弃疾,我们访谒年少成名,文惊四座的词坛伟人。 男5:丙辰中秋,欢饮达旦,酣醉,作此篇,兼怀子由。 (诵读——水调歌头) 女5:“希看人长久,千里共婵娟”唱出了无数离去亲人的配合祝贺。 男5:“多情应笑我,早生华发”则唱出了他年事渐老,功业未就的无奈。 (诵读——念奴娇,赤壁怀古) 女5;这是一首气壮江山、传诵千古的名篇。 男5:这是一位精忠报国、垂馨千祀的铁汉。 女5:风浪亭上起阴风,一统江山志复空。 男5:千古奇冤谁肯信,神州争唱满江红。 (诵读——满江红) 七、元曲之马致远,张养浩篇。 男6:历史的长河徐徐流淌,宋词的黄金时代已经远往。 女6:窦娥,崔莺莺,聂小倩,王昭君的故事正在传诵。 男6:关汉卿,马致远,白朴,郑光祖的元曲正在唱响。 (诵读——天净沙秋思) 女6:不忍做“枯藤上的昏鸦”看断肠人的瘦马踏碎夕照。 男6:更不愿做“江山内外潼关路”看兴苍生苦;亡苍生苦。 (诵读——山坡羊潼关心古) 八、竣事语 (甲)金色的童年,阳光残暴,童年时刻我们亲近中华经典。 (乙)金色的童年,如梦如幻,校园内外我们诵读中华经典。 (甲)中华经典的千年音韵,仿佛还在我们耳边回响。 (乙)中华经典的万世情怀,似乎还在我们心头泛动。 (甲)吟诵经典,让平易近族的精力在我们血脉中流淌 (乙)吟诵经典,让华夏文化撑起我们人格的脊梁 (甲)愿中华诗文艺术之花永远芬芳 (乙)愿五千年文化的血脉永远传承 (合)文清尝试黉舍六年级“经典诗文诵读”揭示运动到此竣事。 (合)感谢同学们的精彩表演。 (合)感谢列位带领、教员的带领。 黉舍诵读运动主持词5 主持人1:尊重的列位带领,教员, 主持人2:亲爱的教员们同学们,年夜师—— 主持人合:下战书好! 主持人1:我们师生欢聚一堂,诵读千古美文,传承华夏文明。 主持人2:我们登上这多彩的舞台,共读中华经典,凝听古诗书韵。 主持人1:中华五千年的长久历史,孕育了底蕴深挚的平易近族文化。 主持人2:积厚流光的经典诗文,是历史长河中经久不衰的瑰宝。 主持人1:诗的说话,典躲着五千年长久的历史文化 主持人2:诗的声音,演绎着不朽历史的风骨铿锵 主持人1:诵读经典,我们寻找万里河山的宽敞宽年夜旷达 主持人2:对话圣贤,我们感应感染千年文字的力量 主持人1:下面我颁布七年级组“中华经典诗文诵读角逐“此刻初步。 ;

国学经典顺其自然心得体会

心得领会是指一种念书、实践后所写的感应感染性文字。领会是指将进修的工具运用到实践中往,经由过程实践反思进修内容并记实下来的文字,近似于经验总结。下面是我带来的《庄子》念书心得领会范文,接待浏览参考。   《庄子》念书心得领会(一) 《庄子秋水》中,秋水时至,河神欣然自喜,以全国之美尽在己。顺流东行,遇北海若,河神看洋兴叹吾非至于子之门则殆矣,自身的细微也裸露无遗。 满招损,谦受益。勿以己之长而比人之短,勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外,别有他山之尊,我们理当连结谦虚谨严、戒骄戒躁的进修立场,人生之旅才干受益无限。 满招损,自满的人是永远不能成功的。河神在有限的情况里,认为全国之美尽在己。主不雅观片面的熟悉,使河神过于自豪,这是一种见识的陋劣。假如河神没有改失踪自己自满的心态,那么他将永远看不到年夜海,永远不知道自己的细微,那将是何等悲哀啊。在我们的进修中,我们不能为自己取得的一点点小成绩而自满自满。我们要跳出自身主不雅观的狭隘圈子,坦荡视野,只有不竭地学好专业课程,多看一些有意义的好书,多列入一些社会运动,才干熟悉到自己的不足。 河神至于北海,感叹自己的细微。人,有自知之明,才干苏醒地进修和工作。人生,要经常搜检自己,不能囿于自己有限的见识而自满自足。在常识的海洋中,我们理那时刻有三人行,必有我师的进修立场。寻求真知,寻求一种更积极向上的人生,让人生变得加倍有意义。 谦受益,谦虚使人提高。船车之所通,谷食之所生,人处一焉。相对于宇宙万物,人是很细微的。世界之年夜,小我所作所为,都是细微的。人生有涯而学海无涯,一小我不管常识何等宏壮空阔,也不外是牛之一毛。我们只有连结谦虚的进修立场,连结三人行,必有吾师的肄业人生,才干实现人心理想。 富兰克林曾说:缺乏谦虚就是缺乏见识。牛顿说过,我不知道人家若何看我,可是在我自己看来,我就像一个在海滩上的小孩子,偶尔拾到较为滑腻的圆石,而真理的年夜海我并未缔造。这种谦虚的襟怀胸襟,不恰是牛顿取得不朽成绩的根本吗? 在今天这个科学技巧是第一出产力的年月,熟悉自身的有限,加倍谦虚、勤恳地进修,尤为重要。进进了年夜学,并不代表有一个夸姣的未来。人才造就社会需要人才,但不需要庸才。做社会有用之才,需要每日的连结,每日的提高,用常识丰硕自己,提高小我涵养。 礼义廉耻,国之四维。一个自满的人,是不会知礼,知义的。懂的自谦,才会明确礼义廉耻。   《庄子》念书心得领会(二) 即使庄子不提,逍远也一向都是人们寻求的一种糊口境界。但如我等俗人,想到逍远,无非是在物质糊口上余裕丰裕,不用天天为生计而驰驱劳碌。可认随心所欲地往享受糊口,而在庄子的眼里,这一切都是那么的肤浅,他的逍远,我感应是关于人的留存状态的一个最终命题。 在庄子看来,一切万物都有其属于自己的赋性,逍远不逍远恰是看其留存状态是否合适其本意天良。而既然万物都有其自己的赋性,那么就没有所谓的好的糊口方法,坏的糊口方法,只有合于自我的糊口方法。是以庄子同老子一样,认为最好的政治恰是无为而治是以他主意顺其天然,认为任何统一的轨制尺度都有其局限性,城市故障人们的逍远。这个视角很深切。 良多时辰我会感应自己很忙,天天总有良多工作要做。可是过一段时刻往后,回偏激来想自己前些天到底做了哪些工作,却想不太起来。显然我只是在机械的完成一些工作,而没有把自己的心放进往,我没有问过自己这些到底是不是我想要做的工作。逍远与忙不忙没有关系,它只取决于你是否顺应自己的赋性往干事。浑浑噩噩显然不是逍远,而是自我迷失踪。逍远不仅不是混沌,而是一种年夜苏醒之后的不迟不疾。庄子有感于他所处的时代统治者穷奢极欲,苍生为利所趋而丧失踪赋性,所以提出要逍远,这是很积极向上的不雅概念。尽管我感应这在现实中是不成能实现的。 我感应可以用庄子逍远的不雅概念来看一下中国今朝的教训。高考轨制越来越为人所诟病,良多人呼吁彻底更始现行教训轨制,主意向西方进修。可是呢,西方的良多教训工作者却在爱慕中国的教训。当美国教员为中国学生极强的数学能力而感叹时,中国有良多学生却不明确他们想从商,却为什么非要往解一道又一道的数学题。我感应就自己的履历,现行的教训其内容自己并没有那么多的弊病。从我来讲,我对自己能够在中学阶段打下精采的理科根本而感应欢快。可是中国的教训体系体例,尤其是高考轨制有一个很年夜的弊病,就是它使得全数中学阶段评价小我的尺度独一化。其实每小我都有自己的特点,每小我往后都将从事分歧的工作,走分歧的人生之路,可是在上年夜学以前,很年夜程度上仅仅只有进修这么一个衡量人的尺度,这对于良多人来说是不公允的,这故障了他们的正常成长,甚至使得良多人永远失踪往了对书本,对常识的快乐喜爱。高考是教训的批示棒,尽管良多省份在履行新一轮的教改,可是只要高考不动,社会对于学生的评价模式不变,教训的情势再怎么变都没有太年夜的意义。也许我们可以从庄子那儿那里获得些许启发,既然每个个体都是纷歧样的,尽管不成能放任每小我自由成长,可是形成一套多元化的评价系统仍是需要的。良多进修欠好,学历不高,但在此外方面有一技之长的人同样应获得社会的尊重。因为年夜学生和技巧工人对社会的成长同样重要。 纯粹常识的灌注贯注也使得,当然年夜师都学得很辛苦,但并不是出于本意天良往热爱进修。年夜年夜都人并没有学会思虑,根本上对于自己的未来都是斗劲苍茫的。升进年夜学往后,学生失踪往了以前那一种强制性束厄狭隘,良多人是以独霸不住自己,虚度了时刻。而进修在校园里酿成了一件很功利性的工作,酿成了一种手段和工具,这是对于进修素质的最年夜背离。这种风气使得年夜师都感应进修是一件很苦楚,不想做可是没措施不得不往做的工作。当学生完整被测验所奴役,被学位名望所导向,就是最年夜的性,行相背反,是极端的不逍远。静下心来,不为什么地往看一点书,才干有真正的收成;顺性而为,才干真正做好工作。这是老庄给我的教训。   《庄子》念书心得领会(三) 人心为什么有自由?因为人可以不在乎。人的生平只能被你真正在乎的工作羁绊住。假如你不在乎,还有什么可以束厄狭隘你,得一本好书,如同寻一位老友,将受益毕生。读一本好书,如同品一杯喷香茗,余味盘桓于心,不曾散往。一本《庄子心得》也让我对糊口有了新的懂得和熟悉。这个世界上的真理,永远都是朴素的,就似乎太阳天天从东边升起一样,就似乎春天要播种,秋天要收成一样。 于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵思疑,联合其深挚的古典涵养,从奇特的个性视角把国学的经典著作《庄子》用简略的说话和故事铭记在了我们的心灵之上。细细品味书中的每一句话,每一个字,是一种快活,它都在给我娓娓道来以若何的心态来面临这个纷纷复杂的世界,告诉我若何才会成为一个幸福快活的人,告诉我们若何涵养道德品性,让情绪聪慧获得升华。 有人说年青人读了《于丹庄子心得》会受到不求长进的影响,但在我认为那儿那里是一个远远又近在咫尺的世界;那是一种难以懂得的宽年夜旷达。他包容万千,将一切化为乌有。于丹在心得三中感悟与超出中提到了名利二字,说了三个故事,其一,据说年夜清乾隆皇帝下江南的时辰,在镇江金山寺,他问那时的高僧法磐:长江中船只来交游往,这么繁荣,一天到底要过若干好多条船啊?法磐答复:只有两条船。乾隆问:怎么会只有两条船呢?法磐说:一条为名,一条为利,全数长江中交游的无非就是这两条船。其二,司马迁在《史记》中说过:全国熙熙皆为利来,全国攘攘皆为利往。其三,又举了尧让全国于许由的故事。这三则故事都顺应了一个主题恬澹。其实良多时辰,我们会置身于这样的茫然中。所以人需要看清自己的方针,看清自己的标的目的,看清面前的衡量。诗人纪伯伦曾经感叹:我们已经走得太远,以至于健忘了为什么出发。于丹又带领我们要看到年夜境界,在于我们有没有恬静的心灵,有没有聪慧的眼睛。只要我们可以让心静下来,真正拥有了空灵之境,我们才干真正看到心坎。一小我要在自己的形骸之外,保有一双魂灵的眼睛。 只要你心中有年夜境界,你才干够看清超出言行的心坎真正的质地。也就是说,心坎里面的这种真正的年夜道、年夜辨、年夜仁、年夜廉、年夜勇,一切都不是流露于外的,是内敛于心而不声张的。 台湾闻名的教授傅佩荣师长教师在研究庄子之后,得出一个心得,他说:真正看懂《庄子》就会明确,世界上总有路可走。 人活在这个世界上,是一个过程,而不是一个终局或是一个终点。人是不竭地履历许良多多的过程,长时刻从考验活出残暴的今天。人生平中,可能遭遇苦楚、烦恼、悲哀、无奈等良多负面的情绪,但这些其实都只是考验我们成长的过程而已。于丹告诉我们,用温顺的心态和积极的勉力往看待糊口中的缺憾和磨折,让我们领略到这样一种年夜聪慧,是对自己得失踪的准确看待,是对身边伴侣的理智看待,是一种心态,一种融进在此刻社会中的理性道德,让我们霍然宽年夜旷达,让我们坦然微笑,还让我们掩卷而思。 人活一世,草活一秋,能够快快活乐、开欢快心的过生平,这是每小我心中的梦。雨果说过:比海洋宽广的是天空,比天空更宽广的是人的心灵。但假如我们的心灵老是被自私、贪心、鄙俚、怠懈所笼罩,非论我们富甲全国或是位极至尊;也不成能求得快活。但假如我们的心灵能不竭获得仁慈、坚韧、坚强、吃苦、纯朴之泉的浇灌,非论我们一贫如洗或者位卑如蚁,同样可以获得快活的每一天!在现实社会中,所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远,圣贤与经典也逐渐含混,纷纷世界的庸俗烦琐和思惟的崇高纯粹似乎缺乏了一些需要的链接。而于丹教授以白话诠释经典,以经典诠释聪慧,以人生诠释人道,以人道安放人心,体悟经典的普适聪慧,把两千多年前的思惟用一个现代人对社会,对糊口,对人生的感悟演绎出来,催生而出的是一种纯粹的积极的立场,是道德品性、情绪聪慧的升华。 我曾读到一短语说:用佛家的理论来养心,让自己宅心仁厚,很善顺,善待身边所有应善待的人和事,一颗石头丢进往心里的时辰,也只是起一点点的涟漪而已,用道家的工具来养身,留心泛泛的呼吸调剂,以儒家的理论来克行,用儒家的思惟来禁止自己的的步履。今天读到于丹的庄子心得,倒真是让我有了一种空灵的感应!恨己常识太浅,于丹是要随庄子往独与六合精力往来,俺是一不见经传的小人物,本人的见解纯属胡言,请匆见笑!且年夜多为只言片语,不成篇章,更不成体统感谢!!!   《庄子》念书心得领会(四) 《庄子》是谈判人与天然、人与社会关系的论着。我感应庄子想阐明事物的坚持统一关系。不要老从一面看标题。自认为是也是一种极端,以一技之长为耀也是极端。世界是和谐的。人与人也应是和谐的。 所谓的坚白论,蓬户士认为,谈判的两派其实已经不是在谈判统一标题了:一个论说某物有何种属性〖即白与坚〗,另一派则是论某特征〖即白与坚〗是该物特有的个性仍是良多物质都可以有的共性。 我们往往看到在良多争辩中,所谓坚持的两派,追溯到素质上,自己都不知道在争辩什么。如社会主义与成本主义是两个坚持的阵营,争辩、坚持几十年。可是有谁能说拂拭什么是社会主义、什么是成本主义呢? 其实,综不雅观中国的哲学,非论是儒家、道家仍是法家,都很是现实。对于那种万物发源、谁缔造人等等之类扯不清道不白的标题采用回避的立场。对于年夜天然则采用吸收它、并与之相容的立场。 不寻求尽对、不走极端,只求中庸。而要更始天然、顺服天然的思惟蓬户士认为是受西方影响而来的。现代西方科技的成长,就是试图顺服天然、更始天然的一个例子。而中国的、气功、摄生之道等等则是顺其天然、吸收天然、融于天然的例子,典范楷模说法是所谓的天人合一。 良多人把庄子与道家放在一路,与儒家相对。蓬户士认为,儒家着重与社会及社会系统;老子夸张人与天然;而墨家则重客体与其天然属性;反不雅观庄子,则是这些的融合。只是墨家的论点采用的较少一点。而过多地将儒家、老子相容。夸张人与社会、人与天然都是一种和谐的共存,无主次之别。这也是与儒家的最年夜分歧。在儒家中,要有品级之分,要有对自我的禁止(这一点又与无我附近)。 天然了,从当政者的角度看,儒家是有利于朝廷的。但庄子思惟也是有利于社会安靖的。是以,儒家成为封建社会中的主体思惟而被当政者鼎力倡始。可是庄子的思惟又作为重要的旁支而存在,没有收到异常的压抑。而法家因为是夸张客体、厌弃重要因人的主不雅观而形成的社会系统、结构,从而无留存之地。   《庄子》念书心得领会(五) 庄子不是一部书,而是一个世界。 是的。当看完庄子那些看似荒谬怪异的故事,重复揣摩这其间颠扑不灭的真理,才会缔造原本你仅仅只是打开一扇年夜门,这扇年夜门通往本真朴质的天之道。 人世数千年的悲哀,就在于世人只在世俗中寻求人生真理,却没有超降生俗到野外幽深的宇宙中往寻求年夜道。庄子之所以巨年夜,就是因为他已经跳出三界,站在云端鸟瞰人世沧桑。独与六合精力往来而不傲倪万物。庄子就是这样的性格达人,他认为全国沉浊,不能讲严正的话,满书缪悠之说、荒谬之言,无故崖之辞。他上与造物者游,而下与外逝世生无始无终者为友。 庄子一向在嘲讽万代倒置的世界,冷笑那些为功名利禄蝇营狗苟之徒,嘲讽那些为面前蝇头小利损坏天人和谐的小人。那些谋取权利之人以心灵的残缺和人格的扭曲来换取世俗所谓的福泽,而庄子却情愿做在烂泥里拖着尾巴的老龟,也不愿做供在高堂的占卜龟壳。庄子的超脱和潇洒,恰是他卓尔不群、自满不羁的性格魅力托起的自由天空。 在《庄子》全国篇中,论说了最高的学问是切磋宇宙和人生前导发轫根基的学问。打开庄子的世界,有限的内篇无不昭昭弘道,万物依天道而行。何谓万道之本源?唯道。何为万物之源泉?唯道。人生前导发轫根基又何在?庄子微笑轻轻点拨人最年夜的聪慧是意识到自己的细微,人生不外蚁穴一梦。 柏拉图说,人的魂灵来自一个完善的家园,那儿那里没有我们这个世界的污秽丑陋,只有纯净和俏丽。魂灵来到这个世界流离良久,借居在一个躯壳里,健忘了自己从哪里来,也健忘了老家的一切。每当他看到、听到感应感染到这世上一切夸姣的事物,就会不由自立的激动,会感应很是欢快亲切。他知道那些夸姣的工具,来自他的故园,于是他的生平都死力的追寻那种回想的感应,不竭朝自己的老家跋涉。 依真性留存是庄学的焦点。可我们都在酬报的魔圈中留存,一切都是酬报,我们早已迷失踪赋性。我们要做的就是寻找夸姣的赋性世界。 乘着庄子天然的箫声寻找那失踪落的世界吧,人的生命过程就是魂灵踏上寻找俏丽老家的回途。 我精心举荐