【 #能力操练# 导语】周易是中国传统思惟文化中天然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉平易近族思惟、聪慧的结晶,被誉为“年夜道之源”。内容极其丰硕,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深切的影响。下面是 分享的国学经典《周易》简略介绍。接待浏览参考! 《周易》简略介绍 《周易》即《易经》,《三易》之一(还有不雅概念:认为易经即三易,而非周易),是传统经典之一,相传系周文王姬昌所作,内容包含《经》和《传》两个部门。《经》重若是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有阐明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。《传》包含诠释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》,相传为孔子所撰。年数时代,官学初步逐渐演变为平易近间私学。易学前后相因,递酿成长,百家之学兴,易学乃随之产生分化。自孔子赞易往后,《周易》被儒门奉为儒门圣典,六经之首。儒门之外,有两支易学与儒门易并列成长:一为旧权势仍存在的筮术易;另一为老子的道家易,易学初步分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”。两派,就是象数学派和义理学派;六宗,一为占卜宗,二为禨祥宗,三为造化宗,四为老庄宗,五为儒理宗,六为史事宗。《周易》是中国传统思惟文化中天然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉平易近族思惟、聪慧的结晶,被誉为“年夜道之源”。内容极其丰硕,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深切的影响。《易经》为群经之首,设教之书。2.《周易》成书时刻 成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞建造年月的考证认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经 文卦爻辞‘著作年月当在西周初叶’”,“为学者所遵信,可以说根本断定了《周易》卦爻辞年月的领域,是极有进献的”。成于战国年夜多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书标题,自欧阳修《易孺子问》与苏轼之后,数百年来已经罕有人再信是孔子所做了,钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等国内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。其称易传为孔子所做,若非司马迁之误,就必是汉儒刘歆所伪窜。按照《易传》的内容来看,应是在孟子、荀子的生命天道之学涌现往后的作品,有显著的黄老道家与阴阳家色彩。成于西汉顾颉刚按照箕子和康侯两条卦爻辞,指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不成信。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中不雅观象制器的故事》,是对其所说《周易》卦爻辞所无的不雅观象制器故事的专门考论,意在证实《系辞传》不雅观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。关于《系辞传》与《世本》的关系,胡适指出,“《世本》所据传说,必有一部门是很古的,但《世本》是很晚的书,《系辞》不会在厥后”,“《世本》不采《系辞》,也许是因为《系辞》所说建造器物太略了,不够过瘾。《系辞》那一章所说,只重在制器尚象,并不重在捏造古帝王之名。若那时已有苍颉沮诵作书契之传说,又何须不引用而仅泛称‘儿女圣人’呢?”郭店战国简本《老子》的面世,证实胡适对顾颉刚的攻讦是准确的。3.《周易》名称由来 《周易》又称《易经》,分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典范楷模象义的揭示和响应吉凶的剖断,而传部含《文言》、《彖传》凹凸、《象传》凹凸、《系辞传》凹凸、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为“十翼”,是孔门学生对《周易》经 文的注解和对筮占事理、功用等方面的论说。“周易”一词的诠释,众说纷纷,但回纳起来重要有二种:一种认为《周易》是周代占筮之书;一种认为《周易》是讲变换的书,英文中The Book of Changes的译文就是取此义。年数时,就有《周易》提法,在《年数左传》这部史籍傍边,多次提到“周易”,但从那时人们运用的《周易》看,只包含六十四卦的卦画(符号)卦爻辞。战国时,以诠释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》,如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。西汉以降,汉武帝为了加强中心集权制,采用了董仲舒“独尊儒术”的建议,效仿先秦与汉景帝把道家黄帝与老子的著作称经的做法,也把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》,或直接称为《易》。自此往后,《周易》、《易经》、《易》混杂应用,有称《周易》,有称《易经》,有称《易》,其实寄义一致,均指六十四卦及《易传》,一向沿用至今,仍然没有严酷区分。有的学者为了区分《周易》经传之分歧,称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》,称注释《周易古经》的十篇著作(易传)为《周易年夜传》。“周”之涵义具体地说,“周”字,有二义:①:指周普、广泛,即易道宽年夜,无所不包。东汉郑玄《易论》,认为“周”是“周普”的意思,即无所不备,周而复始。②:指代号,即周朝,古代常称周朝的书为周书,如《周礼》、《周语》等。唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名,是周朝的代称。也有人认为《易经》风行于周朝故称《周易》,亦有人按照《史记》的记实“文王拘而演周易”,认同《易经》因周文王得名。“易”之涵义①易由蜥蜴而得名,为一象形字,此说出自许慎《说文解字》;而蜥蜴能够变色,俗称“变色龙”,所以“易”的变易义,为蜥蜴的引申义。②懂得西周之“易”,理当以西周礼乐轨制的变换为前提。“易”字演变③日月为易,象征阴阳。从文字学看,“易”字的组成是“日”、“月”。“易”上为“日”。④日出为易。“干”的本义。⑤易是占卜之名。⑥变易、变换的意思,指全国万物是常变的,故此《周易》是教训人面临变易的书。⑦生意,亦即阴消阳长、阳长阴消的彼此变换。如一般太极图所示。有说“易”的甲骨文为象征将一器皿水(或酒)倒进另一器皿之中,以示变换、生意。⑧易’即是“道”,恒常的真理,即使事物跟着时空幻化,恒常的道不变。《系辞传》:“生生之谓易”。⑨指古代卜筮之书的代名词。《周礼》“太卜”的记实中,有《连山》、《回躲》、《周易》三部筮书称为“三易”,故易是筮书专闻名词。东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义:易简一也;变易二也;不易三也。”这句话总括了易的三种意思:“简略单纯”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是:,浮现出易和简两种性质;;。日月的运行浮现出一种非酬报的天然,这是简略单纯;其地位、外形却又不时变换,这是变易;然而老是东方出、西方落这是“不易”。4.《周易》儿女影响 “易为群经之首、年夜道之源”,又为新道家列为“三玄”之冠,集中浮现了中华平易近族的思维模式、价值取向等哲学道德。汉武帝“独尊儒术”,《易经》被尊为六经之首。汉代被称为经学时代,“经学”高于一切学术。中国历代图书分类是:经、史、子、集四年夜类,经列于首。《周易》为“六经”之首,天然也就是群书之首,即中国的第一部典籍,影响极年夜。历代学术思惟成长之契机亦多建基于“易经”,两汉经学自不待言,魏晋“新道家”谈玄,亦将其列为“三玄”之一。若无《易经》之启发,“北宋五子”的学问几乎不能成立。《周易》不仅对中国哲学成长产生重年夜影响,而且对各个学科成长都产生了浸染。《四库全书总目·经部易类弁言》中说:“又《易》道宽年夜,无所不包,旁及天文、地舆、乐律、兵书、音员学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》认为说,而好异者又援以进《易》,故《易》说愈繁。”正如国学巨匠、新儒家开山祖师熊十力所言“:中国一切学术思惟,其根源都在《年夜易》,此是聪慧的年夜宝躲。” 易经和周易的分歧1、《易经》是我国最古老的文献之一,原名《易》、《周易》,汉代人通称为《易经》);是中国儒家典籍六经之一(“诗、书、礼、乐、易、年数”),其中的《乐经》后来亡佚了,就只剩下了五经。(后又被儒家尊为“五经”之首(《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《年数》);2、《易经》是集结了古代的《连山》、《回躲》和《周易》、(但《连山》和《回躲》已经失踪传)。《易经》成书很早,年夜约在西周时代。易经有三本、其中一本是周易,周易是传 世的一本;周易的“周”指周代,“易”是变换的意思、《周易》,是周文王在羑里坐牢的时辰,他研究《易经》所作的结论、分为《上经》三十卦,《下经》三十四卦……文字寄义随时代演变,《易经》的内容在年数战国时便已不易读懂,年数战国时代孔子删诗经,改书经,唯独看了周易进行歌咏。还为它做传,为易传,也为《十翼》,孔子对易经的进献就是把它作为一部经典,列进四书五经。将风水之类的彻底交给连山易,回躲易。所以百家争叫时辰的门户年夜都从易经而来。诸子百家之说,都渊源于这本书,都渊源于《易经》所画的这几个卦。3、事实上还有两种《易经》,一种叫《连山易》,一种叫《回躲易》,加上《周易》,总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》,所画八卦的地位,和《周易》的八卦地位是纷歧样的。黄帝时代的《易》为《回躲易》。《周易》是周朝的《易》。《连山易》以艮卦初步,《回躲易》以坤卦初步,到了《周易》则以乾卦初步,这是三易的分歧之处。说到这里,我们要有一个概念,此刻的人讲《易经》,往往被这一本《周易》领域住了,因为有人说《连山易》和《回躲易》已经遗失踪了、尽传了。事实上还有没有?这是一个年夜标题,可以说此刻我们中国人所讲的“江湖”中这一套工具,如医药、堪舆,还有道家这一方面的工具,都是《连山》、《回躲》两种易学的联合。4、《周易》在《简略单纯道德经》里,周是殷勤完竣、周延广泛、周朝,易一字含三义、所谓易也,“变易也,不易也”,即简略单纯、变换、不变三层寄义。易是运动变换无不果的意思、以“易图”和“易理”为焦点要素。5、《易经》是文王在庖羲氏“易图”根本上,将《周易》的逻辑事理广泛操作中国古典哲学两个根本理论:“天人合一”、“阴阳相对运动消长”。《说文》:“易,蜥易…守宫也。象形。秘书说:日、月为易,象阴阳也,一曰从勿,凡易之属皆从易。译:易即晰蜴,在郊野称晰蜴,在居室也叫守宫,即壁虎。秘书,易字由日和月两字组成,上为日,下为月,象阴阳之变易。”;“经,织也,译:经义为织布机上的纵线,即织布机上的经线。”对《易经》素质的揭示!《易经》以一套符号系统来描写状态的变易,浮现了中国古典文化的哲学和宇宙不雅观。它的中心思惟,是以阴阳两种元素的坚持统一往描写世间万物的变换。广泛认为《易经》最初是占卜用的书,但它的影响广泛中国的哲学、宗教、医学、天文、算数、文学、音乐、艺术、军事和技击。自从十七世纪初步,《易经》亦被介绍到西方。6、(1)狭义上说,易经就是周易,是统一本书。《周易》包含两部门,易经和易传。易经讲的是64卦每一卦的卦辞和爻辞。易传讲的是对每一卦或者是对整体易经的诠释和进一步的阐明。(2)广义上说易经是个广义概念,易经包含周易,易经是一切天然科学和社会科学的发源,易经包含天文、历法、星占、星命、河洛、八卦、连山、回躲、周易、五行、干支、奇门、太乙、玄空、六壬、堪舆、中医、相法、占卜等诸多窍门。

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《易经》文字的琐细性使其概况上看来并没有什么意义,可是,易学史上所诠释出来的《易经》意义却丰硕多彩,那么《易经》的这良多意义事实下场是从哪里来的呢?我们一路来看看这篇文章。 国学经典《易经》读后感 《易经》一向以来被认为是中国文化的发源,是万经之首,《易经》读后感。它布满著神秘的色彩,良多人都对其布满了好奇心。各种情绪,我浏览了。 其实,我并非直接浏览的《易经》,我文言文程度较差,我浏览的是曾仕强教授对《易经》的解析,间接浏览了《易经》。曾仕强教授是台湾的闻名学者,也是我很是关注的学者。感叹颇多,其中《胡雪巖的启发》尤甚。 此次浏览曾教授的解析,认为不雅概念都斗劲合适天然辩证法的!此刻,良多人对易经有不少曲解,更多的人是对易经不懂得,尽管他们血液中有着易经的基因! 《易经》告诉人们,人在分歧的年数阶段的定位是分歧的,而又是继往开来彼此毗连密不成分的,因而又是不能超出的。人生的路当然是挫折的,但我们还必需得按部就班。地一步一个脚印地从头走起,该受的苦你必需要受,该喝的蜜你必需要喝,不成越雷池一步。 书中提到,全世界中国人的思维最好,最活,因为中国人最懂得变通其实,天然辩证法很年夜程度上也在讲变通。好中有坏,坏中有好,欠好不坏,不坏欠好,由坏变好,由好变坏,反重复覆,无限尽也。 都说是外国人提出的天然辩证法,其实不是的,也有人感应是近代我们中国处处失踪队,又不求进取造成的这种设法。其实,《易经》它包含了全世界最好的辩证法,而且它的提出比外国早了好几千年,而且不是一个条理上的工具,易经不光是辩证法,它是一个系统,一个有机的系统,一个全世界最年夜的系统,比当今的网路系统还要年夜,网路的缔造回根到底也是与《易经》有关系的。 《易经》中有的事理是深切的,亘古不变的。易经说宇宙万物回根到底是由两种身分组成的:阴,阳。仔细想想,它的崇高尊贵简直超出人类聪慧了。现代科学技巧的成长,越来越接近的证实这一点,从我们知道原子是可分的初步,就已经往这个标的目的迈步了。因为没有什么其实的工具是物理不成分的,分到什么呢?就是阴阳,阴中有阳,阳中有阴,阴阳生万物! 什么叫常识?常识是会被时刻否定的工具。 什么叫聪慧?聪慧是能经得起时刻考验的工具。 外国人做的工具,从素质上说他们寻求的是常识,他们有那么多的专利聪慧财富权。 我们的祖先,他们是永远值得我们钦佩和进修的,他们寻求的是聪慧,从素质上说,我们的祖先器重的聪慧,他们不怎么器重常识。最初步说的念书,现实上指的是明理,念书读的是事理,事理是与聪慧相干的工具。然而此刻,念书是往学常识,学一些谁也不知道能不能用,对不合错误的工具,尤其受西方文化的影响,念书早已经不再是它最初的寄义了。这是一件很是怅惘的工作! 《易经》是完整按照天然成长出来的一套系统,外国人提天然辩证法,其实在科学面前他们欠缺让天然带领他们的科学,我们讲师法天然,不是没有事理的。 1:养精蓄锐把握机会-----学会定位 2:心有乾坤神闲气定----戒除浮躁 3:锲而不舍高昂进取----磨失踪幼 4:方针明确判断前行----克服疏懒 5:等候机会慧眼明察----走向成熟 6:冷清搜检心安理得----避免争执 7:舒展正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛 8:相亲相爱和平共处----赶走孑立 9:以退为进蓄势待发----鼓足劲头 10:奋勇前行连结真理----接近成功 11:擅长沟通诚信待人----增进懂得 12:顺应天然顺水推船----懂得屈就 13:亲善相处驯良可掬----融进集团 14:和婉谦虚精中求细----稳妥操办年夜事 15:谦虚谨严虚若怀谷----切忌自得失神 16:有备无患奉献爱心----分享快活 17:因地制宜坦荡视野----机动变通 18:惩前毖后治病救人----冷清纠正短处 19:聪慧传染打动德性育人----因势利导 20:审阅自我视察别人-----完善自我 21:年夜事花小小事化了-----撤销阻梗 22:成立形象提高涵养----学会包装自我 23:顺应时局寻求赞助----准确看待衰败 24:有错必纠改邪回正----学会做聪慧人 25:正大光明脚结壮地----克服虚伪 26:积善行德招贤纳士----揽人才笼人 27:赤手起身养人养德----学会养家营生 28:敢闯敢干不怕失踪败----过流时代刚烈如刚 29:流而不盈持中守正----直面坎坷 30:选择凭借知命乐天----储存退路 31:相感以情坦诚相待-----寻找伴侣 32:人贵有恒积极主动-----持之以恒 33:远离小人敬而远之-----掩护自己有学问 34:方针准确懂得抛却-----稳步壮年夜自 35:爱岗敬业以德服人----徐行晋升 36:退而自保锋芒不露----心怀弘远理想 37:礼貌家风教子有方----成立夸姣家园 38:求同存异信而不疑----学会与分歧人相处 39:追思搜检刚健中正----脱节困境 40:养精蓄锐悔改悔改----安然渡过险境 41:吃亏是福有失踪必得----获得利益 42:乐善好施惠人惠己-----爱别人就是爱自己 43:应机立断胜卷在握------措置赏罚工作要判断 44:爱护缘分选择伴侣------慧眼识他人 45:凑集英才用人所长-----开创光明 46:堆集成本寻找贵人-----机会青睐有筹办的人 47:卧薪尝胆笑看人生-----脱节潦倒 48:爱才如命善待英才----做合格的老板 49:破旧立新与时俱进----转变自我 50:厚积薄发堪当重任-----干年夜事要人才 51:笑容坦然言行自如-----遵守步履的端方 52:时止则止时行则行----干事有分寸 53:循序渐进德厚载物----晋升自我实现方针 54:专心如一白头偕老----寻找如意伴侣 55:扶危济困泽被儿女----达则兼济全国 56:走削发们闯荡世界-----寻找成长之 57:过谦不及好头不如好尾----实现志向 58:畅怀宽年夜旷达齐心合力-----配合提高 59:凝聚人心加强实力----一盘散沙是年夜害 60:洁身自保无欲则刚-----懂得节制 61:诚实守信收视反听----敦促事业成长 62:小过无错年夜过难容----准确看待过失踪 63:居安思危及早抗御----掩护成功果实 64:永不懈怠撤销懊悔----迎接成功 不要因糊口中的一些细微过失踪而懊悔,假如事事追悔,生怕一小我一辈子城市糊口在数不清的懊悔之中。假如错已铸成,且又无法增补,要应机立断:罗致教训,往后不要再犯。这种很爽性的自我警告,比放在心里懊悔更有用。 前人的聪慧结晶。只能用这些来表达;我把上天所赐赉的沧桑和考验,都铭记在这如石头般的坚硬。刻进我的寻求,刻进我的所爱。它在一个不为人知的地址,无所不在。以一个昏昏噩噩的身影和无灯无烛夜自明的无我境界。也许到你逝世时也不会明确这些文字地址的光线。千百年后人们掀开这些曾经的思惟,这些在漫漫长夜中并射出的火花还在我们面前,光线万丈,人们无法诠释这漆黑划过的每一道光闪,令这凿穿倍感光线,而那些不朽的文字。才是无边的苦楚。 来时欢欣往时悲,空往人世来一回。我生之前谁是我。我逝世之后我是谁,不如不来也不往,也无欢欣也无悲。

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三圣:又称阿弥陀三尊,中心是阿弥陀佛,左边年夜势至菩萨,右边为不雅观世音菩萨组成。阿弥陀佛是表无量光明,无量的寿命,无量的好事。不雅观音菩萨是表年夜慈悲,宇宙的年夜慈悲。年夜势至菩萨是代表喜舍。

四书:四书又称四子书,是《论语》、《孟子》、《年夜学》和《中庸》的合称。南宋闻名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》、《年夜学》两篇文章零丁成书,与记载孔子言行的《论语》、记实孟轲言行的《孟子》合为“四书”。

五经:五经一般指儒家典籍《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《年数》的合称。《诗》温柔宽厚,《书》疏浚知远,宏壮空阔易良,《易》洁静精微,《礼》恭俭庄敬;《年数》属词比事。中医学指指肝、心、脾、肺、肾五脏的经脉。

六艺:指六种技巧:礼、乐、射、御、书、数。中国周朝的贵族教训系统,初步于公元前1046年的周王朝,周王官学请肄业生把握的六种根本才干:礼、乐、射、御、书、数。

出自《周礼·保氏》:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。

七技:也称为骑士教训。分辨为马术、泅水、投矛术、剑术、狩猎、吟诗、弈棋。骑士七技为中世纪欧洲封建社会风行的骑士教训的内容。教训方针是造就封建骑士。

八仙:八仙是中国平易近间传说中广为撒播的道教八位仙人。八仙之名,明代以前说法纷歧,有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列仙人各不类似。

至明代吴元泰《东纪行》始定为:铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老(张果)、吕洞宾(吕岩)、何仙姑(何琼)、蓝采和(许坚)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。扩年夜材料1、六艺又可指六经,谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《年数》也。六经之名始见于《礼·经解》孔子之言,又见于庄子之书。盖为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《年数》也。厥后嬴秦焚书,《乐经》散失踪,仅存《乐记》一篇,乃并进《礼记》中,后遂有五经之名。

2、八仙二是指容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱师长教师。[晋]谯秀《蜀纪》认为八人均在蜀得道成仙。

八仙三是指李白、贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。八人皆好喝酒赋诗,称为“酒中八仙人”。见《新唐书·李白传》。唐代杜甫有《饮中八仙歌》。

八仙四是指四是指西汉淮南王刘安最为闻名的八位食客,即苏飞、吕尚、左员、田由、雷被、毛披、伍被、晋昌。相传刘安与八人服食妙药后,俱成仙体。故后人称此八酬报“八公”或“八仙”。