“志道乐学·国学经典”D524《庄子》外篇 秋水五 【原文】 河神曰:“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍,吾终何如?” 北海若曰:“以道不雅观之,何贵何贱,是谓反衍[1];无拘而志,与道年夜蹇。何少何多,是谓谢施[2];无一而行,与道参差。严乎若国之有君,其无私德,繇繇乎若祭之有社[3],其无私福;泛泛乎其若四方之无限,其无所畛域[4]。兼怀万物,其孰承翼?是谓无方。万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有逝世生,不恃其成;一虚一满,不位乎其形。年不成举[5],时不成止;动静盈虚,终则有始。是所以语年夜义之方,论万物之理也。物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移。何为乎?何不为乎?夫固将自化。” 【注释】 [1]反衍:向相反的标的目的伸展,转化。[2]谢施(yì):意思同“反衍”。[3]繇繇(yóu):怡然自得。[4]畛(zhěn)域:鸿沟。[5]举:跨越,追赶。 【译文】 河神说:“既然那么我什么理当做?什么又不理当做呢?对于进退取舍,我事实下场该怎么办呢?”海神答复:“从道的角度出发,什么是贵什么是贱,可以说贵与贱是向自己相反的标的目的成长的;不要羁绊你的心志,而与年夜道相背离。什么是少什么是多,可以说多与少是彼此转换的;不要偏执于事物的某一方面行事,而跟年夜道不相一致。肃静严肃、威严的样子像是一国之君,看待国平易近没有一点偏私;优游自得的样子像是祭祀中的土地神,确实没有任何偏私的赐福;浩瀚周遍的样子像是灵通四方而又旷远无限,确实没有什么区分鸿沟;兼蓄而且包躲万物,莫非谁专门有所遭遇或者有所呵护?这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的,有什么长短之分呢?年夜道是无始无终的,而万物却是有逝世有生,因而不能以一时的成绩而自满。时而空虚时而充实,万物从不固守于某一不变的形态。岁月不成以挽留,时刻从不会停歇,消退、发展、充实、空虚,宇宙万物终结便又有了初步。这样也就可以谈论年夜道的准则,评说万物的事理了。万物的发展,如同马在奔跑,无时无刻不在变换着,没有什么时刻不在迁移。理当做些什么呢?又不理当做什么呢?万物原本就在不竭地自行变换着!”“志道乐学·国学经典”D525《庄子》外篇 秋水六【原文】 河神曰:“然则何贵于道邪?” 北海若曰:“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。至德者,火弗能热,水弗能溺,冷暑弗能害,禽兽弗能贼。非谓其薄之也,言察乎安危,宁于祸福,谨于往就,莫之能害也。故曰:天在内,人在外,德在乎天。知天人之行,本乎天,位乎得[1];蹢躅而屈伸[2],反要而语极。” 曰:“何谓天?何谓人?” 北海若曰:“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失踪,是谓反其真。” 夔怜蚿,蚿怜蛇,蛇怜风,风怜目,目怜心。夔谓蚿曰:“吾以一足趻踔而行[3],予无如矣!今子之使万足,独何如?”蚿曰:“否则。予不见乎唾者乎?喷则年夜者如珠,小者如雾,杂而下者不成胜数也。今予动吾天机,而不知其所以然。” 蚿谓蛇曰:“吾以众足行而不及子之无足,何也?”蛇曰:“夫天机之所动,何可易邪[4]?吾安用足哉!” 蛇谓风曰:“予动吾脊胁而行,则有似也。今子蓬蓬然起于北海,蓬蓬然进于南海,而似无有,何也?”风曰:“然。予蓬蓬然起于北海而进于南海也,然而指我则胜我, 我亦胜我。夫折年夜木、蜚年夜屋者[5],唯我能也,故以众小不胜为年夜胜也。为年夜胜者,唯圣人能之。” 【注释】 [1]位:居于,处在。得,自得。[2]蹢躅(zhí zhú):同“踯躅”。进退不定,摆布为难的样子。[3]趻踔(chěn chùo):跳着走路。[4]易:转变,变换。[5]蜚:通“飞”,掀翻,吹倒。 【译文】 河神说:“既然如斯,那么为什么还要那么正视年夜道呢?” 海神答复:“懂得年夜道的人必定灵通事理,灵通事理的人必定明确应变,明确应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德涵养崇高的人烈焰不能烧灼他们,洪水不能沉沦他们,严冷淡暑不能侵扰他们,飞禽走兽不能危险他们。不是说他们迫近水火、冷暑的侵扰和禽兽的危险而能幸免,而是说他们明察安危,安于祸福,慎处离弃与寻求,因而没有什么工具能够危险他们。所以说:‘天然蕴含于里面,酬报显露于外在,崇高的涵养则顺应天然。懂得人的去向,安身于天然的纪律,居处于自得的情况,盘桓不定,屈伸无常,也就返回年夜道的冲要而可谈论至极的事理。’” 河神说:“什么是天然?什么又是酬报?” 海神答复:“牛马生就四只脚,这就叫天然;用马络套住马头,用牛鼻绾穿过牛鼻,这就叫酬报。所以说,不要用酬报往杀绝天然,不要用有意的作为往杀绝天然的禀性,不要为获取虚名而竭尽全力。谨严地持守天然的禀性而不丧失踪,这就叫返回本真。” 独脚的夔爱慕多脚的蚿,多脚的蚿爱慕无脚的蛇,无脚的蛇爱慕无形的风,无形的风爱慕明察外物的眼睛,明察外物的眼睛爱慕内在的心灵。夔对蚿说:“我凭借一只脚跳跃而行,没有谁再比我简洁的了。此刻你应用上万只脚行走,竟是怎么样的呢?”蚿说:“不合错误哩。你没有看见那吐唾沫的情况吗?喷出唾沫年夜的像珠子,小的像雾滴,混杂着吐落而下的不成以数计。现在我启动我生成的机能而行走,不外我也并不知道自己为什么能够这样。” 蚿对蛇说:“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚,这是为什么呢?”蛇说:“仰赖生成的机能而行为,怎么可以转变呢?我哪里用得着脚呢!” 蛇对风说:“我启动我的脊柱和腰胁而行走,仍是像有足而行的样子。现在你呼呼地从北海掀起,又呼呼地驾临南海,却没有留下有足而行的行迹,这是为什么呢?”风说:“是的,我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来劝止我而我并不能吹断手指,人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使折断年夜树、掀翻高峻的衡宇,却又只有我能够做到,而这就是细微的方面不求成功而求获得年夜的成功。获取年夜的成功,只有圣人才干做到。”

国学经典庄子秋水 庄子秋水原文解读

庄子秋水的原文及译文

1、原文:

秋水时至,百川灌河。泾流之年夜,两涘渚崖之间,不辩牛马。 于是焉,河神欣然自喜,以全国之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉,河神始旋其脸孔,看洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,认为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信。今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于激动慷慨年夜方之家。”

北海若曰:“井蛙不成以语于海者,拘于虚也;夏虫不成以语于冰者,笃于时也;曲士不成以语于道者,束于教也。尔出于崖涘,不雅观于年夜海,乃知尔丑,尔将可与语年夜理矣。全国之水,莫年夜于海:万川回之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;年数不变,水旱不知。此其过江河之流,不成为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于六合,而受气于阴阳,吾在于六合之间,犹小石小木之在年夜山也。方存乎见少,又奚以自多!

计四海之在六合之间也,不似礨空之在年夜泽乎?计中国之在国内不似稊米之在太仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,船车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之认为名,仲尼语之认为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?

河神曰:“然则吾年夜六合而小豪末,可乎?“北海若曰“否。夫物,量无限,时无止,分无常,终始无故。是故年夜知不雅观于远近,故小而不寡,年夜而不多:知量无限。证向今故,故远而不闷,掇而不跂:知时无止。察乎盈虚,故得而不喜,失踪而不忧:知分之无常也。明乎坦涂,故生而不说,逝世而不祸:知终始之不成故也。计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其至小,求穷其至年夜之域,是故迷乱而不能自得也。由此不雅观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知六合之足以穷至年夜之域!”

河神曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至年夜不成围。’是信情乎?“北海若曰:“夫自细视年夜者不尽,自年夜视细者不明。夫精,小之微也;郛,年夜之殷也:故异便。此势之有也。夫精粗者,期于有形者也;无形者,数之所不能分也;不成围者,数之所不能穷也。可以谈吐者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。

2、翻译:

秋天的洪水跟着季节涨起来了,千百条江河注进黄河,水流宏壮,两岸的水边、洲岛之间,不能分辨牛马。于是乎黄河神河神自己十分欣喜,认为全国的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走,到了渤海,脸朝东看往,看不到水边。于是乎河神才收起(转变)了欣喜的脸色,举头看着渤海神若感喟道:“有句俗话说,‘听到了良多事理,就认为没有人比得上自己’,即是说的是我呀。而且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、厌弃伯夷的义行,初步我还不信任;现在我看见您的年夜海难以穷尽,我假如不到您的面前来,那就危险了,我会永远被明确年夜事理的人所冷笑。”

渤海神若说:“对井里的蛙不成与它谈论关于海的工作,是因为它的眼界受着狭窄居处的局限;对夏生成逝世的虫子不成与它谈论关于冰雪的工作,是因为它的眼界受着时令的制约;对见识陋劣的人不成与他谈论关于年夜事理的标题,是因为他的眼界受着所受教训的束厄狭隘。现在你从河岸流出来,向年夜海不雅旁观,才知道你的陋劣,这就可以与你谈论年夜事理了。

全国的水,没有比海更年夜的了。万千条江河回向年夜海,不知什么时辰竣事,可它不充溢;尾闾渗出它,不知什么时辰竣事,可它不虚空;春天、秋天它没有变换,洪水、年夜旱它不知道。这剖明它的容量跨越长江、黄河的容量,不成计数。可是我不曾藉此自我夸耀,因为自认为列身于六合之间,从那儿那里罗致阴阳之气,我在六合里面,如同小石小木在年夜山上一样,正存有自己所见很少的设法,又怎么会自我夸耀呢?策画一下四海在六合间,不象小洞在宏壮的水泽里吗?

策画一下华夏在全国,不象梯米在年夜仓里吗?称事物的数量叫做‘万’,人类只是占其中的一类;人类遍布全国,谷物所发展的处所,车船所灵通的处所都有人,令人只是占其中的一千;这剖明人与万物对比,不象毫毛的末梢在马体上吗?五帝所持续统治的,三王所争取的,仁人所忧虑的,以全国为己任的圣人所劳碌的,全不外如斯而已。

伯夷以辞让君王地位而博得名声,孔子以谈论全国而显示宏壮空阔,他们这样自我夸耀,不正象你适才自我夸耀河水之多一样吗?”河神说:“那么我把六合看作是最年夜把毫毛之末看作是最小,可以吗?”海神答复:“不成以。万物的量是不成穷尽的,时刻的推移是没有绝顶的,得与失踪的禀分没有不变的通例,事物的终结和肇端也没有定因。所以具有年夜智的人视察事物从不局限于一隅,因而体积小却不看作就是少,体积年夜却不看作就是多,这是因为知道事物的量是不成穷尽的;证验并明察古往今来的各类情况,因而寿命久远却不感应厌倦,生命只在近前却不会企求寿延,这是因为知道时刻的推移是没有绝顶的;

洞悉事物有盈有虚的纪律,因而有所得却不欢欣喜悦,有所失踪也不懊悔忧闷,这是因为知道得与失踪的禀分是没有定例的;了然生与逝世之间如统一条没有阻隔的平展年夜道,因而生于世间不会倍加欢欣,逝世离人世不觉祸害加身,这是因为知道终了和肇端是不会一成不变的。算算人所懂得的常识,远远不如他所不知道的工具多。

他留存的时刻,也远远不如他不在人世的时刻长;用极为有限的聪慧往探讨没有穷尽的境域,所以心坎迷乱而必定不能有所得!由此看来,又怎么知道毫毛的结尾就可以剖断是最为细微的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最年夜的境域呢?”河神说:世间群情的人们老是说:‘最细微的工具没有形体可寻,最宏壮的工具不成限制领域’。这样的话是真实可托的吗?”

海神答复:“从细微的角度看宏壮的工具不成能周全,从宏壮的角度看细微的工具不成能传神。精美,是小中之小;宏壮,是年夜中之年夜;不外巨细虽有分歧却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精美与粗年夜,仅限于有形的工具,至于没有形体的事物,是不能用策画数方针措施来加以剖解的;而不成限制领域的工具,更不是用数量能够准确策画的。

庄子秋水原文解读

《秋水》庄子及门徒〔先秦〕

原文:秋水时至,百川灌河。泾流之年夜,两涘渚崖之间,不辩牛马。 于是焉,河神欣然自喜,以全国之美为尽在己。顺流而东行,至于北海。东面而视,不见水端。

翻译:秋季的霖雨如期而至,千百条小河注进黄河。水流宽广,两岸和水中洲岛之间,连牛马都分辨不清。于是乎,河神洋洋自得,认为全国的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走,一向达到北海,面向东看往,看不到水的绝顶。

原文:于是焉,河神始旋其脸孔,看洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,认为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于激动慷慨年夜方之家。”翻译:河神转变了自己的脸色,举头仰视着海神若感喟说:“俗话所说的‘知道的事理良多了,便认为没有谁能比得上自己’,这恰是说我呀。再说,我曾经传闻(有人)认为仲尼的学识少,伯夷的义行不值得正视。初步我还不敢信任,此刻我亲眼目睹了年夜海您年夜到难以穷尽,假如我没有来到您的身边,那就很危险了,我将要永远被明确年夜事理的人冷笑。”原文:北海若曰:“井蛙不成以语于海者,拘于虚也;夏虫不成以语于冰者,笃于时也;曲士不成以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,不雅观于年夜海,乃知尔丑,尔将可与语年夜理矣。翻译:北海若说:“不成与井底之蛙谈论年夜海,因为它的眼界受狭窄居处的局限;不成与炎天的虫子谈论冰,因为它受到时令的局限;不成与见识陋劣的乡曲骚人谈论年夜事理,因为他受到了礼教的束厄狭隘。此刻你河神从黄河两岸间走出,看到了年夜海,才知道你自己的鄙陋,可以跟你谈论一些年夜事理了。

原文:全国之水,莫年夜于海。万川回之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;年数不变,水旱不知。此其过江河之流,不成为量数。翻译:全国的水,没有比海更年夜的。万万条河流流回年夜海,没有竣事的时辰,而年夜海却并不是以而盈满;尾闾不竭地渗出海水,不知到什么时辰竣事,但年夜海并没有削减。无论春天仍是秋天算夜海水位不变,无论水灾仍是旱灾年夜海没有感应。年夜海的容量跨越了长江、黄河的水流,简直不能用数字来策画。原文:而吾未尝以此自多者,自以比形于六合,而受气于阴阳,吾在六合之间,犹小石小木之在年夜山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在六合之间也,不似礨空之在年夜泽乎?计中国之在国内不似稊米之在年夜仓乎?翻译:可是我并没有是以而自夸,我自认为自己列身于六合之间,吸收了阴阳之气。我在六合之间,好比是小石块、小树木在高山一样,正感应自己的细微,又怎么会自豪自夸?策画四海在六合这个年夜空间里,不正像小小的蚁穴存在于年夜湖之中吗?策画华夏区域在四海之内,不正像米粒存放在粮仓之中吗?

原文:号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,船车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!翻译:世间万物数量有万种,人不外是其中之一种;人类虽遍布九州,但其所居之地也只占谷食所生、船车所通之地中的万分之一。拿人和万物对比,不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(事迹),三王所争取的(全国),仁人志士所忧虑的(工作),以全国为己任的贤能之士为之劳苦的(方针),都不外如斯而已。

原文:伯夷辞之认为名,仲尼语之认为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”翻译:伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声,孔子以谈‘仁’、‘礼’而显示宏壮空阔。他们这样自我夸耀,不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”

赏析

本文是一篇以对话方法睁开说理的论说文。在整体构想上,本文通篇采用寓言情势说理。作者虚构了一个河神与北海若对话的寓言故事,经由过程两个神话人物的对话来睁开说理、阐明不雅概念,极年夜地加强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

论证上,多用形象比喻阐明抽象事理,用比喻说理多是由个体到个此外斗劲论证法。运用斗劲论证法中,又包含性质近似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的斗劲,即是类比论证;还包含性质相反的对照论证法,如“束于教”之“曲士”与“不雅观于年夜海”,已良知丑、可与语年夜理的河神之间的斗劲,即是对照论证。