国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考证学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流;以思惟分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思惟史,其它列附属地位;国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤偏向于经部;以国学巨匠章太炎《国学陈述录》所分,则分为小学、经学、史学、诸子和文学。

国学经典道承 国学经典做人之道

《四库全书》是中国古代最年夜的一部官修书,也是中国古代最年夜的一部丛书。

据文津阁躲本,该书共收录经、史、子集书籍3450

种,79072

卷、36000

余册)

"四库"之名,源于初唐,初唐官方躲书分为经史子集四个书库,号称"四部库书",或"四库之书"。经史子集四分法是古代图书分类的重要方法,它根本上囊括了古代所有图书,故称"全书"。

经:年夜学、中庸、论语、孟子、诗经、尚书、仪礼、周易、年数左传、尔雅、孝经

史:山海经

、穆皇帝传、国语、战国策、史记、水经注、洛阳伽蓝记、贞不雅观政要、史通、文史通义

子:老子、庄子、公孙龙子、韩非子、淮南子、列子、墨子、荀子、孙子兵书、吕氏年数、尹文子、新书、法言、鬼谷子、颜氏家训、素问、九章算术、近思录、阴符经、周易参同契、黄帝内景经、黄帝外景经、太上感应篇、金刚经、四十二章经、心经、六祖坛经、茶经、乐府杂录、洛阳牡丹经、棋经十三篇、林泉高致、搜神记、世说新语、游仙窟、西纪行、水浒传、三国演义、红楼梦、聊斋志异

集:楚辞、六朝文契、唐诗三百首、尽妙好词、古文不雅观止、文心雕龙、诗品、二十四诗品、六一诗话、人世词话、西厢记、窦娥冤、牡丹亭

国学经典做人之道

孔子——为人之道做人干事的国学十二道,道道经典!

做人要仁慈,勿以善小而不为,勿以恶小而为之。做人要本分,富贵不能淫,贫贱不能移。做人要诚实,诚信乃做人之本也。做人要自重,严以律己宽于待人。做人要知足,知足者常乐也!此上就是为人之道,是人都要勉力做到!老子——处事之道做人干事的国学十二道,道道经典!

年夜其心,容全国之物;虚其心,受全国之善;平其心,论全国之事;潜其心,不雅观全国之理。“道者,万物之奥。”“万物恃之以生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主。”谦退是保身第一法,安详是处世第一法,宽容是处事第一法;寡欲是养心第一法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事;勿进无益身心之人;勿进无益身心之境;勿展无益身心之书;庄子——养性之道做人干事的国学十二道,道道经典!

身安,不如心安;屋宽,不如心宽。以天然之道,养天然之身;以喜悦之身,养喜悦之神。有所敬畏,是做人根本的道义准则。所谓快活,不是财富多而是欲看少。做人,人品为先,才干为次;干事,明理为先,勤恳为次。人生要学会温顺心,喜乐心,慈悲心。孟子——君臣之道做人干事的国学十二道,道道经典!

君臣对比,君属于强势,臣属于弱势,其关系由强势君主导。君讲礼,臣讲忠,故君臣之道在于礼。君礼于臣,臣必忠;臣忠于君而君不礼,其忠必退。荀子——进修之道做人干事的国学十二道,道道经典!

可归纳综合为七个方面:一是蜕:进修不能知足于已有的成绩,理当不竭地有所缔造,有所进展,日渐而月进,而且使之产生质变。二是虚:虚指的是进修立场。虚者,虚心、谦虚也。三是一:“一”是专一、收视反听的进修,“学之道,贵以专”。四是静:“静”,指的是心要静,而摒弃一切邪念。五是积:荀子说:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。六是师:“国将兴,必贵师而重傅……国将衰,必贱师而轻傅。”有了好的教员,便可以勤学,“得贤师而事之,则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”七是友:荀子提出,学者应“亲友”,以求得在治学上的“好善无厌,受谏而能诫”,即不竭地获得攻讦和匡正,而日有所成。孙子——韬略之道做人干事的国学十二道,道道经典!

意指文韬武略。中国的韬略思惟,积厚流光,博年夜高深,实为传统文化之瑰宝,历史遗产之精髓。韬略如同双刃古剑。轻用其芒,动即有伤,是为凶器;深若躲拙,临机取决,是为利器。愿学者得其精髓,重其所用,发扬旧道,利国利平易近。教练不是常识操练或者技巧操练,而是一种拓展决意信念与视。管子——教练之道做人干事的国学十二道,道道经典!

野的能力和习惯的造就;教练如统一面镜子,回响当事人的真实现状和局限,同时激发对方看到更多的可能性,给对方一个从头选择的机会。教练的使命就是——因成绩他人而成功!韩非子——统驭之道做人干事的国学十二道,道道经典!

统驭理论:“精诚为道,运筹为术,组织为器,人才为本,轨制为体,文化为魂”,带你修炼六个方面的能量,帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃,成长为新经济时代的新型翘楚。鬼谷子——权略之道做人干事的国学十二道,道道经典!

权略,是指在争取、巩固、成长权利的过程中应用的一切机动应变的手段。权利,是指能够直接放置他人,使之按照自己的意志行为的力量。权利带来财富、地位、信用。权略天然地不受一切仁义道德、公允正义的束厄狭隘;它甚至没有任何原则可言,独一的原则是:为达方针,不择手段。权略的公允性取决于权略的功效,即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”,“胜者为王,败者为寇”是也。年夜学——修身之道做人干事的国学十二道,道道经典!

修身过程素质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探讨弄清事物的成长之道;致知就是获取常识,诚意就是耻辱、真诚、虔敬之心看待壹切事物;正心,就是使自己的心正,是自己成为一个道德崇高,修为高深的人,是以,修身的过程,就是探讨事物成长纪律的过程,就是进修常识的过程,就是真诚地看待一切的过程,就是严个请求自己,完善自己,把自己酿成一个道德崇高的人的过程。易经——六合之道做人干事的国学十二道,道道经典!

六合之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。所谓六合之道,也不外是天然法例。你若屈就了——便能遗世自力,飘飘欲仙:返之则——万劫不复,永远不得超生。想那轮回之苦,却非人力所为也!故而道是:冥冥中早已注定,天意实属难违。仔细想想,可也不就是这样的么?故,六合之道在于人心。禅宗——逝世生之道做人干事的国学十二道,道道经典!

逝世生间不雅观节,细微处道德。逝世亦生,生亦逝世,逝世是另一个生的初步,生亦是另一个逝世的竣事。故,生则生、逝世则逝世,岂能赖着不逝世或就是不生?故来之则应,往留无意,随缘而行,不纠结、不着相。

国学经典君子之道

释义:达到宽宏壮空阔年夜的境界同时又深进到细微之处,达到极端的崇高尊贵同时又遵守不偏不倚。

出处:《中庸》

原文:故正人尊德性而道问学,致宽年夜而尽精微。极崇高尊贵而道中庸。温故而知新,憨厚以崇礼。是故宅上不骄,为下不倍;国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与!

释义:正人理当尊奉德性,善学好问,达到宽宏壮空阔年夜的境界同时又深进到细微之处,达到极端的崇高尊贵同时又遵守不偏不倚。复习过往所进修过的从而获取新的熟悉,用朴素厚道的立场爱崇礼仪。在上位时不自满,不才位时不背弃。

国家政治清明时力争主意被吸收采用,国家政治漆黑时以默然保全自己。《诗经》上:‘既明达又聪慧,这样才干保全自身’这句话。说的就是这个意思吧!”扩年夜材料《中庸》的儿女影响:

《中庸》是儒家经典,至今已撒播两千多年,在儒家学说中占领重要地位,位于“四书”次位,在中国历史上的各个时代都有其奇特的学术特点、学术成绩和社会地位。中庸是中华平易近族的古典哲学,曾广泛而深切地影响了中国历史的成长。

《中庸》在西汉时被戴圣收拾并编进《礼记》中。魏晋南北朝时代,伴跟着儒道合一、佛道风行的时代新趋向,有学者把儒家的“中庸”与道家“无为”接洽起来,为“尚俭”立据,但影响有限。如刘劭在《人物志》中将“中庸”作为一种极高德性来推广,把“中庸”列为最完善之“情性”。

据记实,那时伴跟着佛家“格义”学说的风行,还有引佛家义理释解“中庸”的著作涌现。唐代李翱将《中庸》尊为经书,撰有《中庸说》,提出了一个《中庸》的传承谱系,并与佛家心性之学相糅合,分析与弘扬《中庸》儒家天命性道学说。

他将传承《中庸》的本意弘扬生命之说为己任,在糅合佛儒不雅观念的根本上,用佛家“不动心”的理论来诠释儒家“诚”的内在,不仅由此建构起了一个较为完整的思惟系统,其融汇佛家与儒家的心性学说为一体,对于后来宋明理学的理论建构,也产生了重要的影响。

宋代以来,《中庸》慢慢确立了儒家经典地位,成为科举测验的重要内容。宋真宗年间,曾将《中庸》一书作为科考的内容;宋仁宗时,还对新中的进士颁赐《中庸》一书认为嘉奖。北宋程颢、程颐首先将《年夜学》《中庸》《论语》《孟子》比量齐不雅观,并行同列。

提高了《中庸》的儒学地位和社会影响,为《中庸》成为宋明道学问世的理论根本,斥地了道路。南宋朱熹作《中庸章句》,与《年夜学章句》《论语集注》《孟子集注》合编成《四书章句集注》;南宋嘉定五年(1212),《四书章句集注》被晋封为“国学”。

“四书”的官方地位被正式确立,《中庸》遂正式升格为儒家经典。元仁宗皇庆二年(1313),朱熹的《四书章句集注》被钦定为科举出题用书。明成祖为《四书五经年夜全》御笔作序,颁行全国,成为明代科举取士的独一准则。

清代,“四书五经”仍是封建科举测验的钦定必考书目。作为“四书”之一的《中庸》,地位也随之不竭被抬升,达到了它的至高地位,成为中国封建社会中后期统治集团的御用工具和理论按照。