诗经的简介 汇集了公元前11世纪年夜公元前6世纪的古代诗歌305首,6首只存篇名而无诗文的“笙诗”,回响了西周初期到年数中叶约五百年间的社会见貌。《诗经》作者佚名,传为尹吉甫采集、孔子编订。 相传周代设有采诗之官,每年春天,摇着木铎深进平易近间收集平易近间歌谣,把能够回响国平易近欢欣疾苦的作品,收拾后交给太师(负责音乐之官)谱曲,演唱给周皇帝听,作为施政的参考。这些没有记实姓名的平易近间作者的作品,盘踞诗经的年夜都部门。 周代贵族文人的作品组成了诗经的另一部门。《尚书》记实,《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年进躲清华年夜学的一批战国竹简(简称清华简)中的《耆夜》篇中,论说武王等在克服黎国后庆功喝酒,其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》,内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有慎密亲密关系。 《诗经》现存305篇,分《风》、《雅》、《颂》三部门。 《风》出自各地的平易近歌,是《诗经》中的精髓部门,有对恋爱、劳动等夸姣事物的吟唱,也有怀故土、思征人及反榨取、反欺负的怨叹与恼怒。常用复沓的伎俩来重复咏叹,一首诗中的各章往往只有几个字分歧,浮现了平易近歌的特点。 《雅》分《年夜雅》、《小雅》,多为贵族祭祀之诗歌,祈康年、颂祖德。《年夜雅》的作者是贵族文人,但对现实政治有所不满,除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外,也写出了一些回响国平易近愿看的嘲讽诗。《小雅》中也有部门平易近歌。 《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌,对于查核早期历史、宗教与社会有很年夜价值。 孔子曾归纳综合《诗经》宗旨为“无邪”,并教训学生读《诗经》以作为立言、立行的尺度。先秦诸子中,引用《诗经》者颇多,如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时,多引述《诗经》中的句子以加强说服力。后来,《诗经》被儒家奉为经典,成为《六经》及《五经》之一。 以上三部门,《颂》有40篇,《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目无诗,不策画在内),《风》的数量最多,共160篇,合起来是305篇。前人取其整数,常说“诗三百”。 据说年数时撒播下来的诗,有三千首之多,后来只剩下三百一十一首(其中有六首笙诗:南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪)。孔子编纂诗经之后,最早明确记实的传承人,是“孔门十哲”之一,七十二贤之一的子夏,他对诗的贯通力,所以由他传诗。到汉初,说诗的有鲁人申培公,齐人辕固生和燕人韩婴,合称三家诗。齐诗亡于魏,鲁诗亡于西晋,韩诗到唐时还在撒播,而现在只剩别传10卷。当今世上撒播的诗经,则是毛公(年夜毛公:毛亨,小毛公:毛苌)所传的毛诗。 重要的注本有《毛诗正义》、宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、清陈奂的《诗毛氏传疏》、今人程俊英的《诗经释注》、今人余冠英的《诗经选译》等。 诗经作品鉴赏 现实主义 《诗经》关注现实、抒缔造实糊口触发的真情实感,这种创作立场,使其具有强烈深挚的艺术魅力,是中国现实主义文学的第一座里程碑。《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的泉源,在《七月》中,可以看到奴隶们血泪斑斑的糊口,在《伐檀》可以感悟被抽剥者阶级意识的憬悟,愤激的奴隶向坐享其成的统治阶级勇敢地提出了正义质问:“不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不守不猎,胡瞻尔庭有县獾兮?”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接睁开奋斗,以便取得留存的权利。在这方面,《硕鼠》具有震颤人心的力量。 诗经六义 《诗经》分为风、雅、颂三部门。“风”是各诸侯国的乐调;“雅”是宗周区域的正乐;“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“年夜雅”和“小雅”当从音乐分,“宽年夜而静,疏达信者,宜歌《年夜雅》;恭俭而好礼者,宜歌《小雅》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋,比,兴”,与“风,雅,颂”合称“六义”。 “诗六义”是《诗年夜序》(《毛诗序》)最先提出,这个提法又是以《周礼》“巨匠……教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂”的旧说为按照,对《诗经》中作品的分类和浮现伎俩所做的高度归纳综合。 孔颖达在《毛诗正义》中诠释:“风、雅、颂者,《诗》篇之异体;赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用;风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事,成此三事,是故同称为‘义’。” 一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗的浮现伎俩。其中风、雅、颂是按分歧的音乐分的,赋、比、兴的按浮现伎俩分的。 赋、比、兴的运用,既是《诗经》艺术特点的重要标识表记标帜,也开启了中国古代诗歌创作的根本伎俩。关于赋、比、兴的意义,历来说法众多。简言之,赋就是展陈直叙,即诗人把思惟情绪及其有关的事物平展直叙地表达出来。比就是比喻,以彼物比此物,诗人有本事或情绪,借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词,客不雅观事物触发了诗人的情绪,引起诗人称道,所以年夜多在诗歌的发端。赋、比、兴三种伎俩,在诗歌创作中,往往交响应用,配合缔造了诗歌的艺术形象,抒发了诗人的情绪。 一、比,就是譬喻。 朱熹《诗集传》说:“比者,以彼物比此物也。”这是在今天仍经常应用的一个重要修辞伎俩,包含比喻与象征。比喻可以使描写形象化。如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了陆续串的比喻:“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮。”因为有前后的一系列比喻,所以末尾的点睛之句才干使其形象跃然纸上。 比喻还可以凸起事物的特点。因为比喻都是取整体上分歧较年夜,而某一方面有配合性的事物来对比,喻体与本体类似之处往往就相当凸起。是以,在比喻中,便经常有夸张的性质。如《硕鼠》,就其外形、生物的类别及其成长程度的凹凸而言,本体与喻体的分歧是相当之年夜的;可是,在坐享其成这一点来说,却完整一致,所以这个比喻现实上是一种夸张的浮现。 又因为喻体在人们持久的社会糊口中已获得了必定的情绪意蕴,在某种程度上已有必定的象征意义,故按照与分歧喻体的接洽,可以浮现分歧的情绪,如《硕鼠》、《相鼠》等。《诗经》顶用比的处所良多,运用亦很机动、广泛。如《卫风·氓》:“桑之未落,其叶沃若”。“桑之落矣,其黄而陨”。前者用以比喻形体,后者用以比喻情绪之变换。 一般的比喻,是以形体喻形体,色彩喻色彩,光泽喻光泽,声音喻声音,气息喻气息,动作喻动作,感应喻感应,情状喻情状。 《邶风·简兮》:“执辔如组,两骖如舞。”以形态比形态; 《唐风·椒聊》:“椒聊之实,蕃衍盈升。彼其之子,硕年夜无朋”。以某种繁多之物喻人之多生; 《王风·黍栗》:“中心如醉”,“中心如咽”。以感应喻感应; 《诗经》中的“比”有两点应出格加以留心: 一为象征。伎俩上斗劲含蓄,但往往从多方面进行比喻,即用“丛喻”之法,有时同于今日的“指桑骂槐”的。如《小雅·年夜东》:“跂彼织女。终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱。东有启明,西有长庚。有捄天毕,载施之行。维南有箕,不成以簸扬。维北有斗,不成以挹酒浆。维南有箕,载翕其舌。维北有斗,西柄之揭。”前半经由过程一系列的比喻阐明东方诸侯国之苍生对西周王朝贵族窃据高位、不恤苍生的恼怒(皆闻名无实之物),末尾以箕之翕其舌,斗之向北启齿挹取,指出西人对东人的抽剥。现实上是用了象征的伎俩。 另一种为同时运用通感的修辞伎俩。也就是说比喻中打破了事物在人的听、说、触方面的鸿沟。如: 《小雅·节南山》:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,平易近具尔瞻。”以山之高峻,比喻师尹地位之显赫、重要,此以具体物之高,喻抽象的地位之显赫。 《小雅·天保》:“如月之恒,如日之升。如南山之寿,不骞不崩。如松柏之茂,无不尔或承。”以山冈之永恒,河水之不竭,日月之长在,松柏之富强比喻君福祚之不成限量。 《邶风·谷风》:“习习谷风,以阴以雨,黾勉齐心,不宜有怒。”以山谷之风,喻人之盛怒,以天然现象喻人情绪之变换,是通感之比。 《诗经》中的比是多种多样的,年夜多是篇中有比的句子,个体为全诗皆含比意,如《硕鼠》。 二、兴是借助其他事物作为诗歌的开首。 朱熹《诗集传》说:“兴者,先言他物以引起所咏之词也。”兴即激发、开首。包含两种情况: 一、情触于物而发为歌咏(即用一个同浮现内容相和谐的事物为开首)。 二、借助某事某物起韵。 从文学发源的全数过程来说,兴是早期诗歌的特点;从诗歌作者的条理来说,它是平易近歌的特点;如从创作方法来说,它是口头文学的特点。采用兴的伎俩的作品多在《国风》之中。汉代往后,虽《诗经》被视为经典,比兴之法被提到很高的地位,但如同《诗经·国风》一样纯真起韵的兴词并不见于文人的创作;而从激发情绪的事物写起的兴,同比和赋的伎俩很接近。 朱熹对赋、比、兴概念的诠释十分明确,但他将《诗经》每章浮现伎俩都一一标出,其所言的类型和对诗的诠释中,就显示了抵触。如《关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,正人好逑。”朱标:“兴也。”但他在具体诠释此章时又说:“雎鸠,一名王雎,……生有定偶而不相乱,偶常并游而不相狎,故《毛传》认为挚而有别,《烈女传》认为人未尝见其乘居而匹处者。盖其性然也。”串讲全章时又云:“言彼关关然之雎鸠,则相与合叫于河洲之上矣。此窈窕之淑女,则莫非正人之美匹乎?言其相与和乐而恭顺亦若雎鸠之情挚而有别也。”则又成了“比”。 再如《桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华,之子于回,宜其室家。”他也标为“兴也”,诠释时却说:“周礼,二月令会男女,然则桃之有华,正婚姻之时也。”又成了“赋”。 赋、比、兴三者的鸿沟就又乱了。斗劲合适的划分是,凡与那时情景之描写有联系关系者,都应回于赋,如《卷耳》、《黍离》、《蒹葭》、《七月》;凡有比喻、象征意义者,都应回之比,如《关雎》、《桃夭》、《谷风》、《无衣》;只有无法与诗本义接洽的,才是兴,如《黄鸟》、《采薇》等。 兴包含“情触于物而发为歌咏”的情况,是指因为人们糊口履历各不类似,每小我的履历城市有各种偶尔的情况,某些事物对一般人来说是漠不相干,但对某一具体人来说,就可能会勾起对旧的履历的回想,引起很深的感叹。 三、赋。 《诗集传》说:“赋者,敷陈其事而直言之也。” 这里所谓“直言之”,是说不以兴词为引,也不用比的伎俩,并不是不要过细的形容刻画。是以可以说:兴、比以外的其他一切浮现手段,都可以包含在“赋”的领域之内。作为一种写作手段,它包含得十分广泛。就《诗经》言之,它包含论说、形容、联想、揣想、对话、心理刻画等。《七月》、《生平易近》全诗都用赋法,无论对于弃儿情节的论说,仍是对于祭祀排场的描写,都极为生动。《东山》、《采薇》二首,除《东山》第一章“蜎蜎者蠋,烝在桑野”外,也全用赋法。但这两首诗写行役征人之心绪,可谓淋漓尽致:“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。”这是最上乘的写景诗。《诗经》的赋法不只是指论说,不只是所谓“直陈其事”,在抒情写景方面,也达到很崇高尊贵的境界。 赋法,在《诗经》中也常浮现于一些简略的叙事。如《邶风·静女》写了一个女子约他的男伴侣晚间在城隅相会,但男青年按时到了约会地址,却不见这位姑娘,等之不来,既不能喊,也不能自己往找,不知如之若何怎样而“搔首踟躇”。过了一会,姑娘倏忽从漆黑跑出来,使小伙子异常欢快。诗中所写姑娘躲起来的那点细节,可以懂得为开玩笑,也可以懂得为对小伙子爱的程度的测试,布满了糊口的情趣,浮现了崇高纯粹的恋爱。后面赠彤管的细节也一样。其中既无比,也无兴,却十分生动。 《诗经》中也有经由过程人物的对话来抒情、论说的。如《郑风·溱洧》,浮现三月间水热花开之时,男女青年在水边游玩戏谑的情景。通篇并无兴词,也全无比喻,却刻画出一幅布满欢欣气氛的习惯画。 赋法中,也包含叙写、联想与揣想。如《豳风·东山》第三章写到“有敦瓜苦,烝在栗薪”,从而引出“自我不见,于今三年”;第四章更承上“瓜苦”(瓜瓠,成婚合卺之物)而联想及成婚时情景,作为对于将要面临的现实的烘托或反衬等。 揣想即未必有,而是诗人假想之,借以浮现诗人的心绪。如《东山》的第二章写其想象中的家可能会涌现的情况,第四章前半写假想妻子可能正在家中驰念自己等。《周南·卷耳》、《魏风·陟岵》亦是。 《诗经》中有些纯用赋法的诗中,也创作出了很深远的意境。《黍离》、《正人于役》、《蒹葭》全用赋法,既无兴词,也无比喻,然而抒情味道之浓、意境之深远、情调之感人,后来之诗,少有其比。诗人写景不是专门描摹之,从抒情中带出;而情又寓于景。 前人用赋、比、兴来归纳综合《诗经》的浮现伎俩,十分精到。但对《诗经》“赋”这种浮现伎俩留心得不够,在兴和赋、比的关系上也一向未能划分明确。再就是将比、兴看作诗的特点的重要浮现。这是将《诗经》中的“比兴”和儿女的“比兴”混同之故。其实,对《诗经》中赋法的研究,应是切磋《诗经》艺术伎俩的重要方面,这同古代文论切磋“比兴”概念的流变是两回事。 《诗经》中“兴”的运用情况斗劲复杂,有的只是在开首起调节韵律、唤起情绪的浸染,兴句与下文在内容上的接洽并不显著。如《小雅·鸳鸯》:“鸳鸯在梁,戢其左翼,正人万年,宜其遐福。”兴句和后面两句的祝福语,并无意义上的接洽。《小雅·白华》以同样的句子起兴,抒发的却是怨刺之情:“鸳鸯在梁,戢其左翼。之子无良,二三其德。”这种与本意无关,只在诗歌开首和谐音韵,引起下文的起兴,是《诗经》兴句中较简略的一种。《诗经》中更多的兴句,与下文有着委婉隐约的内在接洽。或烘托衬着情况气氛,或比附象征中心题旨,组成诗歌艺术境界不成缺的部门。如《周南·桃夭》以“桃之夭夭,灼灼其华”起兴,富强的桃枝、艳丽的桃花,和新娘的青春美貌、婚礼的强烈热闹喜庆互相映衬。而桃树开花(“灼灼其华”)、硬朗(“有蕡其实”)、枝繁叶茂(“其叶蓁蓁”),也可以懂得为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福昌盛的精采祝贺。诗人触物起兴,兴句与所咏之词经由过程艺术联想前后相承,是一种象征暗示的关系。《诗经》中的兴,良多都是这种含有喻义、引起联想的画面。比和兴都是以间接的形象表达情绪的方法,儿女往往比兴合称,用来指《诗经》中经由过程联想、想象寄寓思惟情绪于形象之中的创作伎俩。 重章叠句 《诗经》的句式,以四言为主,四句自力成章,其间杂有二言至八言不等。二节奏的四言句带有很强的节奏感,是组成《诗经》整洁韵律的根本单元。四字句节奏光鲜而略显短促,重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往来来往,节奏舒卷徐缓。《诗经》重章叠句的复沓结构,不仅便于缭绕统一旋律重复咏唱,而且在意义表达和修辞上,也具有很好的下场。 《诗经》中的重章,良多都是整篇中统一诗章重叠,只变换少数几个词,来浮现动作的过程或情绪的变换。如《周南·芣苡》三章里只换了六个动词,就描写了采芣莒的全数过程。复沓回环的结构,机动多样的用词,把采芣苡的分歧环节分置于三章中,三章互为增补,在意义上形成了一个整体,一唱三叹,曼妙很是。方玉润《诗经原始》卷一云:“读者试心平气和,涵咏此诗,恍听田家妇女,三三五五,于平原绣野、风和日丽中,群歌互答,馀音袅袅,若远若近,若断若续,不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。” 除统一诗章重叠外,《诗经》中也有一篇之中,有两种叠章,如《郑风·丰》共四章,由两种叠章组成,前两章为一叠章,后两章为一叠章;或是一篇之中,既有重章,也有非重章,如《周南·卷耳》四章,首章不叠,后三章是重章。 《诗经》的叠句,有的在分歧诗章里叠用类似的诗句,如《豳风·东山》四章都用“我徂东山,慆慆不回。我来自东,零雨其濛”开首,《周南·汉广》三章都以“汉之广矣,不成泳思,江之永矣,不成方思”结尾。有的是在统一诗章中,叠用类似或附近的诗句,如《召南·江有汜》,既是重章,又是叠句。三章在倒数第二、三句分辨叠用“不我以”、“不我与”、“不我过”。 《诗经·国风》中的叠字,又称为重言。“砍木丁丁,鸟叫嘤嘤”,以“丁丁”、“嘤嘤”摹砍木、鸟叫之声。“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”,状柳、雪之态。这类例子,不乏其人。和重言一样,双声叠韵也使诗歌在演唱或吟咏时,章节舒缓委婉,说话具有音乐美。《诗经·国风》中双声叠韵运用良多,双声如“参差”、“踊跃”、“黾勉”、“栗烈”等等,叠韵如“委蛇”、“差池”、“绸缪”、“栖迟”等等,还有些双声叠韵用在诗句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”(《卫风·淇奥》)、“爰居爰处”(《邶风·击鼓》)、“婉兮娈兮”(《齐风·甫田》)等。 说话作风 《诗经》的说话不仅具有音乐美,而且在表意和修辞上也具有很好的下场。 《诗经》时代,汉语已有丰硕的词汇和修辞手段,为诗人创作供给了很好的前提。《诗经》中数量丰硕的名词,显示出诗人对客不雅观事物有充实的熟悉。《诗经》对动作刻画的具体准确,剖明诗人具体过细的视察力和把握说话的能力。如《芣莒》,将采芣莒的动作分化开来,以六个动词分辨加以浮现:“采,始求之也;有,既得之也。”“掇,拾也;捋,取其子也。”“袺,以衣贮之而执其衽也。襭,以衣贮之而扱其衽于带间也。”(朱熹《诗集传》卷一)六个动词,光鲜生动地刻画出采芣莒的图景。儿女常用的修辞手段,在《诗经》中几乎都能找:夸张如“谁谓河广,曾不容刀”(《卫风·河广》),对照如“女也不爽,士贰其行”(《卫风·氓》),对偶如“縠则异室,逝世则同穴”(《王风·年夜车》)等等。 《诗经》的说话情势形象生动,丰硕多彩,往往能“以少总多”、“情貌无遗”。但雅、颂与国风在说话作风上有所分歧,雅、颂年夜都篇章运用严整的四言句,少少杂言,国风中杂言斗劲多。小雅和国风中,重章叠句运用得斗劲多,在年夜雅和颂中则斗劲少见。国风顶用了良多语气词如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,这些语气词在雅、颂中也涌现过,但不如国风中数量众多,富于变换。国风中对语气词的驱遣妙用,加强了诗歌的形象性和生动性,达到了传神的境界。雅、颂与国风在说话上这种分歧的特点,回响了时代社会的变换,也回响出创作主体身份的分歧。雅、颂多为西周时代的作品,出自贵族之手,浮现了“雅乐”的威仪典重,国风多为年数时代的作品,有良多采自平易近间,更多地浮现了新声的自由奔放,斗劲接近那时的白话。

国学经典诗经12讲,国学诗经全文及译文

国学经典诗经12讲内容

《经典常谈》之《诗》第十二卷的重要内容归纳综合:

(1)汉武帝立乐府,采集代、赵、秦、楚歌谣和曲谱,教李延年作协律都尉,负责收拾,以备传习唱奏,即“乐府诗”。

(2)北宋郭茂倩汇集汉乐府以下,历代合乐的不合乐的歌谣及模仿之作,称《乐府诗集》。

(3)沈约《宋书乐志》称汉乐府为“古辞”。

(4)汉乐府的声调采用了“楚声”和“新声”两种声调。新声出于西域和北狄的军歌。楚声里整洁的五言,如《白头吟》《梁甫吟》《怨歌行》成为五言诗的泉源,汉乐府以叙事为主。

(5)班固《咏史》是五言的拟作,未成书。汉末五言最高成绩就是《文选》所录《古诗十九首》,合于“温柔憨厚”的诗教。

(6)三国魏阮籍是第一个全力作五言诗的人,作《咏怀诗》八十多首。

(7)晋代诗渐排偶化、典故化,左思《咏史诗》、郭璞《游仙诗》。玄言诗则孙绰、许洵是翘楚,其下则陶谢。

(8)齐武帝永明间,“声律”说年夜盛,四声的分辨平仄的性质、双声叠韵的浸染,一面讲究用典,一面讲究声律,着重技巧,到简文帝则专咏艳情,称为“宫体”。宋鲍照《行路难》十八首则斥地新路。

(9)梁以来七言的成长,还跟着舞曲的道路,即宫体的谐调,唐代谐调成长,成立了律诗尽句,称为近体。不是谐调的诗称为古体。沈佺期、宋之问奠基了律诗的体系体例。

(10)杜甫继往开来,将诗历史化、散文化,在“温柔憨厚”之外,又开了“沈着欢快”一派。

(11)元稹、白居易新创谐调的七言叙事诗,所谓“长庆体”。

(12)南宋三年夜诗家都是从江西派变换出来的,杨万里、范成年夜、陆游。国学研究专著《经典常谈》的根本信息:

《经典常谈》是朱自清编撰的国学研究专著,原名《古典常谈》,于平易近国三十一年二月(1942年2月)在昆明西南联合年夜学编著完成,1942年8月由国平易近图书出书社初度出书,现实见书时刻是1943年5月。

该书是学术性的普及读物,全书一共十三篇,每一篇都是专题研究的功效。它按照传统的经史子集的次序,把中国古代重要文献典籍的根本常识,用简洁明晓的文字加以介绍,真正做到了深进浅出。

叶圣陶师长教师在为1980年糊口·念书·新知三联书店重印本书写的序里说,全书字里行间浮现出作者那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精力。从扶植精力文明、提高全平易近族的科学文化程度来说,今世该书无疑仍能起很好的浸染。

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国学诗经全文及译文

《公刘》 笃公刘,匪居匪康。乃埸乃疆,乃积乃仓;乃裹餱粮,于橐于囊。思辑用光,弓矢斯张;干戈戚扬,爰方启行。 笃公刘,于胥斯原。既庶既繁,既顺乃宣,而无永叹。陟则在巘,复降在原。何以船之?维玉及瑶,鞞琫容刀。 笃公刘,逝彼百泉。瞻彼溥原,乃陟南冈。乃觏于京,京师之野。于时处处,于时庐旅,于时言言,于时语语。 笃公刘,于京斯依。跄跄济济,俾筵俾几。既登乃依,乃造其曹。执豕于牢,酌之用匏。食之饮之,君之宗之。 笃公刘,既溥既长。既景乃冈,相其阴阳,不雅观其流泉。其军三单,度其隰原。彻田为粮,度其夕照。豳居允荒。 笃公刘,于豳斯馆。涉渭为乱,取厉取锻,止基乃理。爰众爰有,夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密,芮鞫之即。 【注释】 (1)笃:诚实忠诚。 (2)匪居匪康:朱熹《诗集传》:“居,安;康,宁也。”匪,不。句谓不妄想居处的安靖。 (3)埸(yì):田界。廼,同“乃”。 (4)积:露天堆粮之处,后亦称“庾”。仓:仓库。 (5)餱粮:干粮。 (6)于橐于囊:指装进口袋。有底曰囊,无底曰橐。 (7)思辑:谓亲善团结。思,发语辞。用光:认为荣光。 (8)斯:发语辞。张:筹办,犹今语筹措。 (9)干:盾牌。戚:斧。扬:年夜斧,亦名钺。 (10)胥:视察。斯原:这里的原野。 (11)庶、繁:生齿众多。朱熹《诗集传》:“庶繁,谓居之者众也。” (12)顺:谓平易近心回顺。宣:欢快。 (13)陟:攀登。巘(yǎn):小山。 (14)船:佩戴。 (15)鞸(bǐ):刀鞘。琫(běng):刀鞘口上的玉饰。 (16)逝:往。 (17)溥(pǔ):宽年夜。 (18)觏:视察。京:高丘。一释作豳之地名。 (19)京师:朱熹《诗集传》:“京师,高山而众居也。董氏曰:‘所谓京师者,盖起于此。’其儿女因以所都为京师也。” (20)于时:于是。时,通“是”。处处:栖身。 (21)庐旅:此二字古通用,即“旅旅”,借居之意。见马瑞辰《毛诗传笺通释》。此指宾旅馆舍。 (22)跄跄济济:朱熹《诗集传》:“群臣有威仪貌。”案,跄跄,形容走路有节奏;济济,自在肃静严肃貌。 (23)俾筵俾几:俾,使。筵,展在地上坐的席子。几,放在席子上的小桌。前人席地而坐,故云。 (24)乃造其曹:造,三家诗作告。曹,祭猪神。朱熹《诗集传》:“曹,群牧之处也。”亦可通。一说指众宾。 (25)牢:猪圈。 (26)酌之:指斟酒。匏:葫芦,此指剖成的瓢,古称匏爵。 (27)君之:指当君主。宗之,指当族主。 (28)既景乃冈:朱熹《诗集传》:“景,考日景以正四方也。冈,登高以看也。”按,景通“影”。 (29)相其阴阳:相,视察。阴阳,指山之南北。南曰阳,北曰阴。 (30)三单(shàn):单,通“禅”,意为轮流值班。三单,谓分军为三,以一军服役,他军轮换。毛传:“三单,相袭也。”亦此意。 (31)度:测量。隰(xí)原:低平之地。 (32)彻田:周人治理田亩的轨制。朱熹《诗集传》:“彻,通也。一井之田九百亩,八家皆私百亩,同养公田,耕则通力而作,收则计亩而分也。周之彻法自此始。” (33)夕照:《尔雅·释山):“山西曰夕照。” (34)允荒:确实宽年夜。 (35)渭:渭水,源出今甘肃渭源县北鸟鼠山,东南流至清水县,进今陕西省境,横贯渭河平原,东流至潼关,进黄河。乱:横流而渡。 (36)厉:通“砺”,磨刀石。锻:打铁,此指打铁用的石锤。 (37)止基乃理:《诗集传》:“止,居;基,定也;理,疆理也。”一释止为既,基为基地,理为治理,意较显豁。 (38)爰众爰有:谓人多且富有。 (39)皇涧:豳地水名。 (40)过涧:亦水名,“过”读平声。 (41)止旅乃密:指前来假寓的生齿日渐稠密。 (42)芮鞫(ruìjū):朱熹《诗集传》:“芮,水名,出吴山西北,东进泾。《周礼·职方》作汭。鞫,水外也。”以上几句谓皇涧、过涧既定,又向芮水流域成长。 【译文】 忠诚我祖好公刘,不图安康和享受。划分疆界治田畴,仓里粮食堆得厚,包起干粮备远游。年夜袋小袋都装满,年夜师团结信用久。佩起弓箭执戈矛,盾牌刀斧都拿好,向着前方开步走。 忠诚我祖好公刘,视察豳地谋虑周。苍生众多紧追随,平易近心回顺欢快透,没有感喟不烦忧。忽爬山顶远远看,忽下平原细细看。身上佩戴什么宝?美玉琼瑶般般有,鞘口玉饰信用柔。 忠诚我祖好公刘,沿着溪泉岸边走,宽敞宽年夜旷达原野漫凝眸。登上高冈放眼量,京师美景一看收。京师四野多肥饶,在此建都美无俦,快快往把宫室修。又说又笑喜洋洋,又笑又说乐悠悠。 忠诚我祖好公刘,建都京师立鹏图。群臣侍从威仪盛,赴宴进席错觥筹。宾主依次放置定,先祭猪神求保祐。圈里抓猪做佳肴,且用瓢儿酌琼浆。酒醉饭饱情绪好,举荐公刘为翘楚。 忠诚我祖好公刘,又宽又长辟地头,测量平原和山丘。山南山北测一周,勘明水源与水流。组织部队分三班,勘测低地开深沟,开荒种粮治田畴。再到西山仔细看,豳地宽年夜真非旧。 忠诚我祖好公刘,豳地筑宫情况幽。横渡渭水驾木船,砺石锻石任取求。块块基地治理好,平易近康物阜笑语稠。皇涧两岸人住下,面向过涧豁远眸。移平易近假寓人稠密,河之两岸再往就。 【赏析】 此篇上承《年夜雅·生平易近》,下接《年夜雅·緜》,组成了周人史诗的一个系列。《年夜雅·生平易近》写周人开山祖师在邰(故址在今陕西武功县境内)从事农业出产,此篇写公刘由邰迁豳(在今陕西旬邑和彬县一带)开疆创业,而《緜》诗则写古公亶父自豳迁居岐下(在今陕西岐县),以及文王持续遗烈,使周之基业获得进一步成长。 公刘,陆德明《经典释文》引《尚书年夜传》云:“公,爵;刘,名也。”儿女多合而称之曰公刘。年夜约在夏桀之时,后稷的儿子不窋(zhuò)失踪其职守,自窜于戎狄。不窋生了鞠陶,鞠陶生了公刘。公刘回邰,恢复了后稷所从事的农业,国平易近逐渐富饶。“乃相土地之宜,而立国于豳之谷焉”(见《豳风》朱熹《集传》)。这首诗就着重记实了公刘迁豳往后开创基业的史实。 诗共六章,每章六句,均以“笃公刘”发端,从这赞叹的语气来看,必是周之后人所作。《诗集传》谓:“旧说召康公以成王将莅政,当戒以平易近事,故咏公刘之事以告之曰:‘厚者,公刘之于平易近也!”’若是成王时召康公所作,则约在公元前十一世纪前后,可见公刘的故事在周人中已撒播好几代,至此时方收拾成文。 诗之首章写公刘出发前的筹办。他在邰地划分疆界,带领国平易近勤劳垦植,将丰收的粮食装进仓库,制成干粮,又一袋一袋包装起来。接着又挽弓带箭,拿起干戈斧钺各类刀兵,然后声势赫赫向豳地进发。以下各章写达到豳地往后的各类行为,他先是到原野长进行勘测,有时登上山顶,有时走在平原,有时视察泉水,有时测量土地。然后初步方案哪里种植,哪里建房,哪里养殖,哪里采石……一切安放便设宴庆祝,举荐首级。首级既定,又组织部队,进行防卫。诗篇将公刘斥地疆土、成立邦国的过程,刻画得清明确楚,仿佛将读者带进远古时代,不雅旁观了一幅先平易近勤劳朴素的糊口图景。 整篇之中,凸起地塑造了公刘这位人物形象。他深谋远虑,具有斥地进取的精力。他在邰地从事农业本可以安身立命,但他“匪居匪康”,不敢安居,仍然相土地之宜,带领国平易近斥地情况更好的豳地。作为部落之长,他很有组织才干,精晓带领艺术。出发之前,他进行了精心的筹办,必待兵精粮足尔后启行。既到之后,不辞劳怨,勘测地形,方案扶植,事无巨细,莫不躬亲。诗云:“陟则在巘,复降在原。何以船之?维玉及瑶,鞞琫容刀。”吕祖谦评此节曰:“以如是之服气,而亲如是之劳苦,斯其所认为厚于平易近也欤!”(《诗集传》引)他身上佩戴着美玉宝石和闪闪发光的刀鞘,爬山涉水,亲临第一线,这样具有光辉形象的,天然获得群众的拥护,也天然会获得儿女学者的歌咏。 诗中不仅写了作为部落之长的公刘,而且也写了公共,写了公刘与公共之间齐心合力、患难与共的关系。诗云:“思辑用光。”又云:“既庶既繁,既顺乃宣,而无永叹。”是说他们思惟上团结一致,行为上紧紧相随,人人脸色欢快,没有一个在艰辛面前唉声叹气。“于时处处,于时庐旅,于时言言,于时语语”,诗人用了一组排比句,称道了人们在假寓往后人多口杂、趣话横生的生动排场。 看来在公刘的时代,似乎既有必定的组织纪律,也有必定的平易近主自由。诗云:“跄跄济济,俾筵俾几。既登乃依,乃造其曹。执豕于牢,酌之用匏。食之饮之,君之宗之。”在欢庆的宴会上,人们依次进座,共享丰硕的酒肴。在酒足饭饱之际,人们配合举荐首级,这中心似可窥见先平易近政治糊口的一个缩影。吕祖谦评此章云:“既飨燕(宴)而定经制,以整属其平易近,上则皆统于君,下则各统于宗。盖古者开国立宗,其事相须。”(《诗集传》引)这话有必定事理,但他难免从封建宗法轨制出发往看待那时的社会,疏忽了诗中所固有的生动畅舒的自由气氛。 此诗的特点是在行为中揭示那时的社会风仪,在具体场景中刻画人物形象。无论是“弓矢斯张,干戈戚扬”的行进行列,无论是“既溥既长,既景乃冈,相其阴阳”的勘测情景,都将人与景联合起来描写,因而景中有人,有板有眼。微感不足的是写勘测的处所较多,二、三、五、*节虽各有着重,然重复之处亦在所难免。这概略是因为那时部落的糊口还斗劲纯真,其他无甚可写所致。然而在阿谁时代能有这样的史诗,确也难能可贵。 扩年夜浏览: 诗经现实主义 《诗经》关注现实、抒缔造实糊口触发的真情实感,这种创作立场,使其具有强烈深挚的艺术魅力,是中国现实主义文学的第一座里程碑。《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的泉源,在《七月》中,可以看到奴隶们血泪斑斑的糊口,在《伐檀》可以感悟被抽剥者阶级意识的憬悟,愤激的奴隶向坐享其成的统治阶级勇敢地提出了正义质问:“不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不守不猎,胡瞻尔庭有县獾兮?”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接睁开奋斗,以便取得留存的权利。在这方面,《硕鼠》具有震颤人心的力量。